Aula 17: Como investigar o porquê em problemas especiais. Como certos problemas concordam quanto ao propter quid, seja porque seus médios têm uma espécie de unidade ou são subordinados.
al. Para formular— a 13. Estamos agora considerando— a20. Contudo, um método adicional— a23. Algumas conexões que requerem— a29. Outras conexões que requerem
Após mostrar como se deve proceder para investigar o quod quid, o Filósofo agora mostra como se deve investigar o propter quid. Sobre isso, ele faz duas coisas. Primeiro, mostra como o propter quid deve ser investigado. Segundo, como questões diversas fazem uso de um propter quid comum (98a23). Sobre o primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, mostra que se toma o propter quid tomando algum item comum unívoco. Segundo, tomando algum item comum análogo (98a40). Sobre o primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ensina como tomar o propter quid tomando um item comum unívoco que é um gênero nomeado definitivamente. Segundo, tomando qualquer outra coisa que seja comum (98a13).
Ele diz, portanto, primeiro (98a1) que, para obter o propter quid em relação a problemas individuais propostos, é necessário considerar divisões e subdivisões, e assim proceder aos casos individuais disputando, tendo primeiro suposto um gênero comum. Por exemplo, se alguém desejasse considerar por que algo pertence a certos tipos de animais, teria que descobrir quais itens pertencem a todo animal. Uma vez descobertos esses itens, ele consultaria novamente as divisões para determinar quais coisas se seguem primeiramente àquele item comum que está contido sob animal; por exemplo, quais coisas se seguem a toda ave. Então, continuaria dessa maneira, tomando sempre o primeiro item no qual uma dada divisão é imediatamente dividida. Isso é exatamente o que foi observado acima nas divisões pelas quais se procede para investigar o quod quid.
Procedendo assim, é óbvio que sempre poderemos dizer propter quid certas coisas estão presentes naquelas coisas que estão contidas sob algo comum. Assim, se quiséssemos saber por que certas coisas, como estar dormindo e estar acordado, são encontradas no homem e no cavalo, deixaríamos animal ser aquilo em que A, o médio, é encontrado, e deixaríamos B, i.e., o extremo maior, representar itens que inerem a todo animal, digamos, estar dormindo e acordado. Então, deixaríamos certas espécies de animais, como homem, cavalo, vaca, serem tomadas como extremos menores, a saber, C, D, E. Desse modo, é manifesto que a razão pela qual B, i.e., estar dormindo ou acordado, é encontrado em D, i.e., em homem, é devido a A, i.e., porque o homem é um animal. Então, o mesmo deve ser feito em relação aos outros, e a mesma noção deve ser observada em todos. A razão para esse procedimento é que o sujeito é a causa de um atributo próprio. Portanto, se desejamos investigar a causa pela qual algum atributo é encontrado em certos inferiores, é necessário tomar como comum o sujeito próprio através de cuja definição a causa daquele atributo é tomada.
Então (98a13), ele mostra como investigar o propter quid chegando a algo comum que é um gênero sem um nome definido. E ele diz que o que foi afirmado acima se aplica àqueles itens comuns aos quais nomes foram atribuídos. No entanto, não é suficiente considerar apenas tais itens, mas qualquer outra coisa que pareça estar comumente presente neles, mesmo que não seja um gênero ou não tenha um nome. Depois disso, deve-se descobrir a que esse fator comum se segue, bem como o que se segue a esse fator comum sem nome. Por exemplo, ter chifres é algo comum, mas nem tem um nome nem é um gênero. Além disso, duas coisas se seguem a esse fator comum: uma delas é que todo animal com chifres, porque deve ruminar, tem vários estômagos; um dos quais, existindo mais internamente e chamado echinus, é duro e espinhoso, como é afirmado na História dos Animais II. Outro item que se segue aos animais com chifres é que eles não têm dentes em ambas as mandíbulas, mas apenas na inferior, porque a matéria dentária é convertida em chifres. Novamente, deve-se considerar quais animais são propensos a ter chifres, a saber, vacas e veados. Pois dessa forma ficará claro por que esses animais têm essas propriedades, a saber, porque têm chifres.
Então (98a20), ele mostra como investigar o propter quid chegando a algum item comum análogo. E ele diz que outro método de investigar o propter quid é selecionar algo comum segundo a analogia, i.e., proporção. Pois é possível tomar algo análogo que não é o mesmo segundo a espécie ou gênero: por exemplo, o osso (chamado sepion) da lula, a espinha dos peixes e a coluna vertebral dos animais terrestres. Pois todos esses concordam por proporção, porque espinha e coluna vertebral estão relacionados a peixes e animais terrestres da mesma maneira. Agora, por causa dessa unidade de proporção, certas coisas se seguem a esse item comum análogo, como se compartilhassem de uma natureza genérica ou específica; por exemplo, ser coberto de carne.
Então (98a23), ele mostra como muitos problemas convergem quanto ao propter quid. Primeiro, quanto a ter um médio. Segundo, quanto à ordem dos médios (98a29).
Ele diz, portanto, primeiro (98a23) que alguns problemas são os mesmos, a saber, na medida em que concordam quanto ao propter quid. De uma maneira, porque têm o mesmo médio: assim, muitas coisas são demonstradas pelo médio que é antiperistasis, i.e., contra-resistência ou reverberação. Por outro lado, alguns médios são os mesmos não absolutamente, mas em gênero, e são diversificados por certas diferenças que são baseadas seja na diversidade dos sujeitos, seja na diversidade de seus modos de vir a ser. Por exemplo, se é perguntado por que um eco vem a ser, ou por que algo aparece, a saber, num espelho, ou por que um arco-íris é formado. Pois eles são o mesmo problema quanto ao médio propter quid, que é genericamente o mesmo, já que todos são causados por uma reverberação. No entanto, as reverberações diferem especificamente. Pois um eco vem a ser através da reverberação do ar posto em movimento por um corpo sonoro em direção a um corpo côncavo; uma imagem num espelho vem a ser pelo fato de que a modificação do meio é refletida no espelho; mas o arco-íris é formado pelos raios do sol sendo refletidos de volta por vapores úmidos.
Em seguida (98a29), ele mostra como os problemas concordam quanto ao propter quid em razão da subordinação dos termos médios. E diz que há certos outros problemas que diferem entre si por possuírem termos médios diversos, um dos quais está subordinado a outro. E dá o exemplo de alguém que se pergunta por que o Nilo transborda mais perto do final do mês, isto é, do mês lunar. Pois a razão é que há mais chuva perto do final do mês. E a razão para isso é tomada a partir de outro termo médio, a saber, porque a lua, que controla a umidade, está então em quarto minguante. Consequentemente, à medida que sua luz diminui, os vapores no ar se condensam mais; e isso causa chuva. E assim, fica claro que esses dois termos médios estão relacionados entre si no sentido de que um deles está subordinado ao outro.