Capítulo 8

Termo 1

Hábito

Que os hábitos das virtudes, uma vez gerados, produzem operações semelhantes.

Que os hábitos são aquilo segundo o qual nos comportamos bem ou mal em relação às paixões; e exemplifica.

Que segundo cada hábito há coisas próprias, tanto bens quanto deleites.

Que os hábitos do meio, em relação ao defeito, são de abundância, e em relação à abundância são de defeito; e apresenta um exemplo nas paixões em torno das quais está a fortaleza.

Que o hábito do meio é louvável em tudo.

Que o hábito contrário muitas vezes é conhecido a partir do hábito contrário, e frequentemente é conhecido a partir dos sujeitos; e exemplifica.

Que todos esses hábitos são dos extremos e dos singulares.

Termo 2

Homero

Que Homero, ao escrever a história troiana, representa alguns homens tais, por exemplo Diomedes e Heitor.

Que Homero chamou Júpiter de pai, o qual foi rei da terra de Creta, porque o reino deve ser como um principado paterno.

Que Homero chamou Agamêmnon de pastor dos povos.

Que Homero disse que o cinto da Ciprígena era, por causa das ciladas, matizado, e por isso se significa o vínculo da concupiscência pelo qual o ânimo do homem é arrastado; e esta é a decepção que roubou o intelecto do sábio.

Termo 3

Homem

Que o homem é naturalmente político.

Que há alguma operação própria do homem, assim como de todas as artes, cada uma das quais tem sua operação própria, e assim também das partes do homem, como o olho, o pé e a mão.

Que o homem é princípio das operações sobre as quais há deliberação.

Que não se deve dizer que o homem seja princípio de suas operações, nem gerador delas do mesmo modo que o é dos filhos.

Que o homem é um princípio que opera por meio do apetite e do intelecto.

Que o homem não é o melhor dentre as coisas que há no mundo.

Que dos homens alguns se tornam divinos por causa da excelência da virtude.

Que se chamam selvagens os homens que habitam junto ao Ponto, que se alimentam de carnes cruas e de carnes humanas e dão os filhos uns aos outros para banquete.

Que a malícia que é segundo o homem se diz malícia absolutamente, mas a bestial e a mórbida, não.

Que o homem faz muito mais males do que a besta.

Que os homens dignos de honra desejam ser honrados pelos virtuosos (epieikes) e pelos sábios, porque pelo juízo deles podem ter certeza sobre a própria vida e firmar a própria opinião de que são bons.

Que o homem é naturalmente mais conjugal do que político.

Que os homens coabitam não só por causa da procriação dos filhos, mas também por causa daquilo que contribui para a vida.

Que o homem, tornado outro quando falta à virtude, não escolheria ter todas as coisas que são segundo o intelecto.

Que cada homem parece ser o seu intelecto, ou ao menos principalmente.

Que o homem é naturalmente político e nascido apto a conviver.

Que o homem não deve ocupar-se somente com as coisas humanas, mas estender-se às imortais tanto quanto pode.

Termo 4

Honra

Que se diz que a honra está mais naquele que honra do que naquele que é honrado.

Que a honra é mais imperfeita do que a felicidade.

Que a honra é o prêmio da virtude.

Que por causa da honra o poder e as riquezas são desejáveis.

Que a honra é a retribuição da virtude e do benefício.

Que as honras não podem ser prestadas a todos segundo a dignidade, como no caso das honras devidas aos pais e aos deuses, que ninguém poderá jamais retribuir conforme a dignidade.

Que os homens buscam ser honrados pelos prudentes e junto àqueles por quem são conhecidos e na virtude.

Que no apetite de honra há um meio-termo e um excesso, assim como no receber de dinheiro.

Que não devemos a mesma honra ao pai e à mãe.

Que devemos honra aos anciãos levantando-nos diante deles.

Que não é honrado quem não confere nenhum bem à comunidade, mas àquele que beneficia o bem comum se lhe dá algo comum, isto é, a honra.

Que só o bom e virtuoso deve ser honrado.

Termo 5

Heitor

Que Heitor era um jovem tão bom que não parecia filho de homem mortal, mas de um deus.