Comentário à Ética a Nicômaco de Aristóteles

Toda arte e todo ensino, e igualmente todo ato e toda escolha, parecem tender a algum bem. [8] ...

Se, portanto, há algum fim das coisas realizáveis que queremos por si mesmo, e as outras por ca...

Ora, será dito de modo suficiente se for exposto conforme a matéria que lhe está subjacente. Po...

Digamos, então, retomando, uma vez que todo conhecimento e escolha deseja algum bem, o que é aq...

Digamos, porém, de onde partimos. Pois não sem razão parecem julgar o bem e a felicidade a part...

Quanto ao universal, porém, talvez seja melhor examinar e indagar de que modo se diz. [74] Ain...

Alguém, porém, sem dúvida perguntará que querem dizer por 'em si mesmo' cada coisa, se tanto no...

Mas talvez estas coisas se devam deixar agora. Pois determiná-las com certeza será mais próprio...

Voltemos, pois, novamente ao bem procurado, para saber o que ele seja. Com efeito, parece ser d...

Mas talvez pareça algo consentido dizer que a felicidade é o que há de melhor. Deseja-se, porém...

Fique, pois, assim delineado o bem. Pois é preciso, talvez, dizer primeiro em esboço, e depois ...

Portanto, deve-se examinar acerca dele não somente a partir da conclusão e daquilo de que parte...

A vida deles também é, por si mesma, deleitável. [154] Deleitar-se é próprio dos animais, e pa...

Donde também se pergunta se é algo que se pode aprender, ou adquirir por costume, ou de outro m...

Ora, muitas transformações acontecem e todo tipo de fortunas ao longo da vida, e sucede que o m...

Ora, seguir as fortunas de modo algum é correto; pois não é nelas que está o bem ou o mal, mas ...

Ora, dizer que as fortunas dos descendentes e de todos os amigos de modo algum influem, parecer...

Determinadas, porém, estas coisas, examinemos acerca da felicidade se é das coisas louváveis ou...

Se, porém, a felicidade é certa operação segundo a virtude perfeita, deve-se investigar sobre a...

Ora, uma parte do irracional assemelha-se ao comum e vegetativo, digo a causa daquilo que é nut...

Sendo dupla a virtude, uma intelectual e outra moral, a que é intelectual tem, em grande parte,...

Portanto, visto que o presente estudo não é em vista da contemplação, como os outros, pois não ...

Ora, deve-se tomar como sinal dos hábitos o prazer ou a tristeza que sobrevém às obras. Pois aq...

Alguém, porém, poderá com razão perguntar como dizemos que é preciso que, operando coisas justa...

Depois disso, porém, deve-se examinar o que é a virtude. Uma vez, pois, que as coisas que se dã...

Ora, é preciso não apenas dizer assim que é hábito, mas também que espécie de hábito. [306] De...

Ademais, pecar dá-se de muitos modos, pois o mal pertence ao infinito, como julgaram os pitagór...

Ora, é preciso não apenas falar universalmente, mas também adaptar a doutrina àquilo que é segu...

Quanto à honra e à desonra, o meio-termo é a magnanimidade, o excesso é uma certa disposição ch...

Havendo três disposições, duas delas vícios, uma segundo o excesso, outra segundo o defeito, e ...

Que a virtude moral é um meio-termo, e de que modo, e que é um meio-termo entre dois vícios, um...

Estando, pois, a virtude relacionada tanto com as paixões quanto com as operações, e feitos os ...

Ora, em tais operações às vezes até são louvados, quando suportam algo torpe ou triste por gran...

Ora, aquilo que se faz por ignorância é sempre não voluntário; mas é involuntário aquilo que é ...

Ora, sendo o involuntário aquilo que se faz por força e por ignorância, o voluntário parecerá s...

Determinados o voluntário e o involuntário, segue-se passar à escolha. Pois ela parece ser sobr...

Tampouco será opinião. Pois a opinião parece versar sobre todas as coisas e não menos sobre as ...

Deliberam os homens acerca de todas as coisas, de modo que tudo seja deliberável, ou há certas ...

Não deliberamos, porém, sobre os fins, mas sobre aquelas coisas que se ordenam aos fins. Pois n...

Ora, o objeto da deliberação e o objeto da escolha são o mesmo, todavia o objeto da escolha já ...

Ora, quanto ao querer, já foi dito que é acerca do fim. [488] Parece, porém, a uns que ele é d...

Sendo, pois, o objeto da vontade o fim, e sendo objeto de deliberação e de escolha aquilo que é...

Mas talvez alguém seja tal que não seja diligente. [507] Mas eles próprios são causa de se tor...

Se, porém, alguém disser que todos desejam o bem aparente, mas não são senhores da imaginação, ...

Que a fortaleza, portanto, é meio-termo acerca dos temores e das audácias, já antes foi dito. [...

Ora, o terrível não é o mesmo em todas as coisas. Mas dizemos que algo é também acima do homem;...

Dizem-se também outras conforme cinco modos. O primeiro é a política, pois é ela que mais se as...

E também confundem o furor com a fortaleza. Com efeito, parecem corajosos também os que agem po...

Embora a coragem se ocupe das audácias e dos temores, não se ocupa de ambos do mesmo modo, mas ...

Depois disto, falemos da temperança. Com efeito, estas parecem ser virtudes das partes irracion...

Parecem, na verdade, usar do gosto pouco ou nada; pois o gosto é o julgamento dos sabores, o qu...

Ora, em relação às tristezas, não se diz temperante por suportá-las, como na fortaleza, nem int...

Ora, a intemperança assemelha-se mais ao voluntário do que o temor. Pois esta é por causa do pr...

Falemos, a seguir, da liberalidade. [649] Com efeito, ela parece ser uma mediania a respeito d...

Ora, as operações que são segundo a virtude são boas e por causa do bem. E, portanto, o liberal...

Ora, quem superabunda é pródigo. Por isso não chamamos pródigos os tiranos; pois, pela grande q...

As coisas, portanto, que são da prodigalidade não se acrescentam muito; pois não é fácil, a que...

Ora, a avareza é incurável. Com efeito, a velhice e toda impotência parecem tornar os homens av...

Ora, parecerá conveniente passar também à magnificência. Com efeito, ela mesma parece ser certa...

Ora, é próprio dos gastos aquilo que dizemos honroso. Por exemplo, a respeito dos deuses, ofere...

A magnanimidade, por seu próprio nome, parece referir-se a coisas grandes. Devemos primeiro apr...

Portanto, é sobretudo a respeito das honras e das desonras que o magnânimo se ocupa. [750] E d...

O magnânimo não corre riscos por poucas coisas nem é amante do perigo, porque valoriza poucas c...

O que falha por defeito, porém, é o pusilânime, e o que superabunda é o vaidoso. Nem estes, con...

Parece, porém, haver também acerca disto certa virtude, como foi dito nos primeiros capítulos, ...

A mansidão é, na verdade, uma mediania a respeito das iras; mas, sendo inominado o meio, e quas...

Nas conversações, no conviver, nos discursos e no comunicar-se nas coisas, alguns de fato parec...

Ora, a respeito quase das mesmas coisas está também a mediania da jactância; ela mesma, porém, ...

Ora, existindo o descanso na vida e neste convívio com o jogo, parece também aqui haver certa c...

Da vergonha, porém, não convém falar como de uma certa virtude; ela antes se assemelha a uma pa...

Deve-se, porém, tratar da justiça e da injustiça e acerca de quais operações elas existem. [885...

Ora, uma vez que o transgressor da lei era injusto e o observante da lei era justo, é manifesto...

Ora, buscamos aquela justiça que é parte da virtude; pois há uma tal, como dizemos. E do mesmo ...

Ora, da justiça que é parte e do justo segundo ela, uma espécie é a que consiste nas distribuiç...

É, portanto, o justo algo proporcional; pois o proporcional não é próprio apenas do número moná...

Resta, porém, outra que é diretiva do que se faz nas transações, tanto voluntárias quanto invol...

E assim como numa linha cortada em partes desiguais, aquilo em que a seção maior excede a metad...

Ora, a alguns parece que também o retribuído é absolutamente justo, como disseram os pitagórico...

Por isso, é preciso que todas as coisas de que há comutação sejam de algum modo comparáveis. E ...

Determinadas estas coisas, é manifesto que a operação justa é o meio entre fazer o que é injust...

Ora, porque quem faz o injusto pode ainda não ser injusto, quais são as injustificações fazendo...

Ora, do justo político uma parte é natural, outra porém é legal. [1016] É natural aquilo que e...

Ora, sendo os justos e os injustos tais como foram ditos, alguém faz coisa injusta e opera o ju...

Ora, alguém poderá porventura levantar dúvida se se determinou suficientemente sobre sofrer o i...

Ainda, porém, o que preferimos são duas coisas a dizer: qual comete injustiça, o que atribui al...

Resta agora falar da equidade e do equitativo: de que modo a equidade se relaciona com a justiç...

Ora, se acontece ou não alguém cometer injustiça contra si mesmo é manifesto a partir do que fo...

Mas, uma vez que dissemos antes que é preciso escolher o meio, nem o excesso nem a falta, e que...

É preciso, pois, tomar de cada uma destas partes qual seja o melhor hábito, pois este é a virtu...

Comecemos, pois, novamente pelo que dissemos acima acerca dessas coisas. São, com efeito, cinco...

Acerca da prudência, porém, deste modo assim consideremos, examinando aqueles que dizemos prude...

Ora, uma vez que a ciência é uma estimação acerca dos universais e das coisas que são por neces...

E como tendo a supremacia, é a ciência das coisas mais dignas de honra. É, com efeito, inconven...

Haverá, porém, também aqui certamente uma certa ciência arquitetônica. [1195] Ora, a política ...

Ora, é preciso examinar a respeito da eubulia o que ela é: se é uma certa ciência, ou opinião, ...

Existem também a sínese e a asínese, segundo as quais dizemos que alguém é sensato e insensato,...

Poderá, porém, alguém pôr em dúvida a respeito delas mesmas para que são úteis. [1257] A sabed...

É preciso, pois, de novo voltar a atenção também para a virtude; com efeito, a virtude se relac...

Depois disto, porém, deve-se dizer, fazendo outro início, que acerca dos costumes há três espéc...

Alguém poderá, porém, duvidar de como aquele que julga corretamente é incontinente. [1310] Alg...

Primeiro, pois, é preciso examinar se sabendo ou não sabendo, e de que modo sabendo. Depois, ac...

Deve-se dizer, a seguir, se há alguém incontinente absolutamente, ou se todos o são segundo uma...

Ora, como há certas coisas deleitáveis por natureza, e destas umas o são absolutamente e outras...

Investigaremos, porém, por que a incontinência que é da ira é menos torpe do que a que é das co...

Acerca dos deleites e das tristezas e das concupiscências e das fugas que se dão pelo tato e pe...

Ora, o intemperante, como se disse, não é dado ao arrependimento, pois permanece na eleição; o ...

Portanto, será continente aquele que permanece firme em qualquer razão e em qualquer escolha, o...

Nem se dá que o mesmo seja simultaneamente prudente e incontinente. Pois mostrou-se que aquele ...

Cabe àquele que filosofa sobre a política considerar o deleite e a tristeza. Pois este é o fim ...

Que, porém, não se segue, por causa destas coisas, que o prazer não seja um bem nem o melhor be...

Contudo, uma vez que a tristeza é um mal, isso é reconhecido, e é algo a ser evitado; pois uma ...

Ora, quanto aos prazeres corporais, é preciso atentar nos que dizem que certos prazeres são mui...

Depois disto, cabe certamente passar a tratar da amizade. Pois é uma certa virtude ou algo acom...

Talvez, porém, estas coisas se tornem manifestas uma vez conhecido o amável. Pois parece que nã...

Ora, estes objetos diferem entre si em espécie; portanto, também os amores e as amizades. Pois ...

Aquela, porém, que é por causa do deleitável tem semelhança com esta; pois também os bons são d...

Assim como nas virtudes uns se dizem bons segundo o hábito e outros segundo a operação, assim t...

Nos severos, porém, e nos velhos, tanto menos se dá a amizade quanto mais são intratáveis e men...

Há, porém, outra espécie de amizade que se dá segundo a superabundância, como a do pai para com...

Muitos, porém, por amor da honra, parecem querer ser amados mais do que amar. [1639] Por isso,...

Parece, porém, como foi dito nos princípios, que acerca das mesmas coisas e nas mesmas coisas e...

Ora, há três espécies de regime político, e igualmente as transgressões, isto é, as corrupções ...

Segundo cada forma de governo, parece haver amizade, na medida em que também há justiça. [1688]...

Toda amizade, portanto, consiste em uma comunicação, como se disse. [1702] Pode-se, porém, dis...

Havendo, pois, três amizades, como foi dito no princípio, e sendo, segundo cada uma, uns amigos...

Diferem, porém, também naquelas amizades que são segundo a superexcelência; pois cada um julga-...

Ora, em todas as amizades de espécies dissemelhantes, o proporcional é que iguala e preserva a ...

Têm, porém, uma dúvida também tais coisas. Por exemplo, se é preciso atribuir tudo ao pai e obe...

Há, porém, uma dúvida também acerca disto: se se devem ou não dissolver as amizades para com os...

Ora, os atos de amizade que se dirigem aos amigos e pelos quais as amizades se determinam parec...

A benevolência, na verdade, assemelha-se ao amigável, contudo não é amizade. [1820] Pois a ben...

Ora, a concórdia também parece pertencer à amizade. Por isso, ela não é homodoxia, pois esta po...

Os benfeitores parecem amar mais os beneficiados do que os que são bem tratados amam os que os ...

Pergunta-se, porém, se é preciso amar a si mesmo ao máximo ou a algum outro. [1855] Pois censu...

Mas certamente parecerá que tal homem é mais amante de si. Pois atribui a si mesmo as coisas ót...

Duvida-se, porém, também acerca do feliz, se necessitará de amigos ou não. [1885] Pois dizem q...

Aos que consideram, porém, mais naturalmente, parece que o amigo virtuoso é por natureza escolh...

Deve-se, então, fazer o maior número possível de amigos, ou, assim como parece ter sido prudent...

Ora, é nas boas fortunas que há mais necessidade de amigos, ou nos infortúnios? Pois em ambos s...

Acaso, então, assim como nos que amam ver a pessoa mais querida é o que há de mais deleitável, ...

Depois destas matérias, talvez convenha passar a tratar da deleitação. [1953] Pois parece que ...

Eudoxo, portanto, julgava que o prazer é um bem, pelo fato de ver que todos os seres o desejam,...

Contudo, se o prazer não é do gênero das qualidades, nem por isso deixa de ser do gênero dos be...

Ora, aos que apresentam os mais vergonhosos dos deleites, alguém dirá certamente que estes não ...

Ora, o que é e de que qualidade seja tornar-se-á mais manifesto se retomarmos a questão desde o...

Ora, todo sentido opera em relação ao sensível, e o que está perfeitamente bem disposto opera e...

Por isso, parecem também diferir em espécie; pois estimamos que coisas de espécie diversa são a...

Ora, diferindo as operações em bondade e maldade, e sendo umas dignas de escolha, outras a evit...

Ora, tendo sido ditas estas coisas que dizem respeito às virtudes, às amizades e aos prazeres, ...

Ora, se a felicidade é uma operação segundo a virtude, é razoável que seja segundo a melhor. E ...

E a felicidade parece estar no ócio; pois não estamos ocupados senão para termos ócio, e guerre...

Em segundo lugar, aquele que vive segundo outra virtude. [2111] Pois é segundo ela que se dão ...

Ao homem, por ser homem, será também necessária a prosperidade exterior. Pois a natureza não é ...

Se, pois, tanto sobre estas coisas quanto sobre as virtudes, e ainda sobre a amizade e o prazer...

Somente na cidade dos lacedemônios, com poucas outras, o legislador parece ter tido cuidado tan...

Portanto, depois disto, deve-se examinar donde ou de que modo alguém se tornará legislador. [21...