4.3 - AS REDES DE INFLUÊNCIA DO MOVIMENTO TEOLÓGICO ANGLICANO RADICAL ORTHODOXY AO SERVIÇO DA "REFORMA DA REFORMA" DO ABADE RATZINGER
Citamos aqui o estudo "L'AngliCampos" da CSI-Diffusion[26], publicado em 5 de julho de 2005 e que disponibilizamos em nosso site. Os anexos citados no estudo da CSI-Diffusion encontram-se no documento "L’Anglicampos".
Início da citação da CSI-Diffusion
4.3.1 - O entrismo de Catherine Pickstock nos meios conservadores conciliares e Ecclesia Dei
Uma boa ilustração nos é fornecida pela promoção de Catherine Pickstock durante o colóquio de Christi fideles em 15 de maio de 1999 em Nova York. Organizado pela corrente Ecclesia Dei favorável ao rito tridentino, o Pai Mole, de 83 anos, apresenta Catherine Pickstock como a “Catherine de Cambridge” que poderia salvar o rito tradicional, assim como Santa Catarina de Siena restaurou a Papacidade em Roma. Em seguida, o cardeal O’Connor, presente no congresso, a apresenta em seu sermão na Catedral de São Patrício como a “John Henry Newman do nosso tempo”. Seu livro “Após ter escrito: a consumação litúrgica da liturgia” (1998) é apresentado como a defesa mais rigorosa e fiel do rito Romano em uma geração. (Ver Anexo F).
Então, ainda durante o mesmo congresso, o irmão Perricone, organizador de Christi fideles, anuncia o desejo do cardeal O’Connor de encontrar Catherine Pickstock, e também transmite a mensagem de que o cardeal Ratzinger queria encontrá-la e discutir sua tese na primeira oportunidade possível (Ver Anexo F).
Para Catherine Pickstock, os reformadores litúrgicos do Concílio Vaticano II “não apenas destruíram a beleza e o mistério e a importância teológica da Missa, mas também contribuíram para a destruição da civilização que a liturgia do Rito Romano havia construído”. Ao criticar os reformadores de 1969, que apenas “consideraram a Missa como um texto que necessitava de um bom editor”, ela afirma que a Missa é um “poema doxológico repleto de uma finalidade transcendente pela qual o homem luta com a realidade chocante da encarnação e do sacrifício”. Tal jargão modernista se tornou comum nos meios conciliares e traduz os avanços das influências gnósticas que cobriram os vestígios da cultura teológica católica precisa e rigorosa, que sempre foi a da Igreja até sua subversão e eclipses pela Igreja conciliar.
Embora critique os reformadores de 1969 e do NOM, Catherine Pickstock não defende o retorno ao antigo rito tridentino. De fato, segundo ela, “quando os neo-tradicionalistas hoje falam de restabelecer o antigo Rito Romano, devem compreender que o rito na cultura de hoje tomará uma forma diferente e terá um impacto diferente daquele que tinha quando era a norma.” (Ver Anexo F). Trata-se, portanto, de uma reforma da reforma que foi o NOM e não de um restabelecimento do rito católico tridentino. Neste ponto, as declarações públicas de Catherine Pickstock em Nova York são idênticas às palavras que o cardeal Ratzinger proferiu a Robert Moynihan em 1995 em Roma, em seu escritório da Congregação para a Doutrina da Fé. Vale a pena notar que essa ideia de uma reforma que seria mais tradicional sem voltar à Tradição da Igreja também é desenvolvida em um plano mais geral, e não apenas litúrgico, pelo abade Barthe na edição 747 (14 de maio de 2005) de Monde et Vie, quando ele declara:
« Bento XVI está pronto para conceder a "liberdade" ou uma grande liberdade ao rito tridentino, desde que os tridentinos reconheçam a legitimidade do rito montiniano... Portanto, na minha opinião, os tradicionalistas devem responder substancialmente a Bento XVI: estamos prontos para celebrar um rito "paroquial" e até favorecê-lo ao máximo, desde que não se trate mais do rito reformado, mas de uma reforma do rito reformado, por exemplo, com o cânon romano, ofertório sacrificial e missa "de frente para Deus". Abade Barthe
Já na primavera de 2004, em um artigo da Catholica intitulado "Transição para uma saída", o abade Barthe delineava as grandes linhas da aplicação dessas teorias compartilhadas com Catherine Pickstock:
« Trata-se de se curar por etapas do espírito que presidiu à confecção da nova liturgia. Esse projeto de evolução do rito reformado em direção ao rito não reformado ganha, aliás, espaço nas mentes sob o tema da "reforma da reforma". Para aqueles que o mencionam, consistiria, como a expressão indica, em reformar o rito de Paulo VI com base na tradição litúrgica romana, ou seja, concretamente em direção ao rito de São Pio V, que permanece a referência obrigatória. »
« É necessário que a intenção perseguida, a "retraditionalização" do rito, qualifique positivamente as etapas que, consideradas em si mesmas, poderiam parecer marcadas por uma secularização excessiva. Essas etapas serão perfeitamente admissíveis para todos, em função do fim buscado, ou seja, o retorno a um rito que se torne lex orandi, profissão de fé cultual. Uma liturgia em processo de "traditionalização" já é uma liturgia tradicional. »
Esse estado de espírito não é católico e essa fórmula anticatólica marcará época: « uma liturgia em processo de retraditionalização já é uma liturgia tradicional », diante desse Lego litúrgico desrespeitoso a Deus, Dom Guéranger deve estar se revirando em sua tumba!
Então, o abade Barthe continua em seu artigo a aplicação dos princípios de Catherine Pickstock:
« Em si, esse reconhecimento por parte dos responsáveis eclesiais, ou pelo menos essa parte dos responsáveis que qualificamos de "decepcionados com o Concílio"(...), poderia parecer inaceitável: na medida em que os contrários seriam admitidos em igualdade, isso pareceria ratificar o fato de que a Igreja está em um estado de ecumenismo. Na verdade, seria o caso se isso ocorresse, todas as coisas permanecendo como estão, em uma casa comum onde as propostas incompatíveis (...) teriam direito de existência e expressão por si mesmas. Mas precisamente a essência de todo processo de transição é ser um passe desejado para outro estado, neste caso, uma nova situação eclesial. » Abade Barthe.
Assim, os princípios da Radical Orthodoxy visam levar os católicos fiéis à Tradição a um lugar indefinido, mas que não seria, de forma alguma, um retorno à Tradição.
[26] http://www.virgo-maria.org/Archives-CSI/2005/CSI-2005-07-05-AngliCampos.pdf