4.3 - AS REDES DE INFLUÊNCIA DO MOVIMENTO TEOLÓGICO ANGLICANO RADICAL ORTHODOXY AO SERVIÇO DA "REFORMA DA REFORMA" DO PADRE RATZINGER
Citamos aqui o estudo "L'AngliCampos" da CSI-Diffusion[26], publicado em 5 de julho de 2005 e que disponibilizamos em nosso site. Os anexos citados no estudo da CSI-Diffusion encontram-se no documento "L’Anglicampos".
Início da citação da CSI-Diffusion
4.3.1 - O entrismo de Catherine Pickstock nos meios conservadores conciliares e Ecclesia Dei
Uma boa ilustração nos é fornecida pela promoção de Catherine Pickstock durante o colóquio de Christi fideles em 15 de maio de 1999 em Nova York. Organizado pela corrente Ecclesia Dei favorável ao rito tridentino, o Pai Mole, de 83 anos, apresenta Catherine Pickstock como a “Catherine de Cambridge” que poderia salvar o rito tradicional, assim como Santa Catarina de Siena restaurou a Papacidade em Roma. Em seguida, o cardeal O’Connor, presente no congresso, a apresenta em seu sermão na Catedral de São Patrício como a “John Henry Newman do nosso tempo”. Seu livro “Após ter escrito: a consumação litúrgica da liturgia” (1998) é apresentado como a defesa mais rigorosa e fiel do rito Romano em uma geração. (Ver Anexo F).
Então, ainda durante o mesmo congresso, o irmão Perricone, organizador de Christi fideles, anuncia o desejo do cardeal O’Connor de encontrar Catherine Pickstock, e também transmite a mensagem de que o cardeal Ratzinger queria encontrá-la e discutir sua tese na primeira oportunidade possível (Ver Anexo F).
Para Catherine Pickstock, os reformadores litúrgicos do Concílio Vaticano II “não apenas destruíram a beleza e o mistério e a importância teológica da Missa, mas também contribuíram para a destruição da civilização que a liturgia do Rito Romano havia construído”. Ao criticar os reformadores de 1969, que apenas “consideraram a Missa como um texto que necessitava de um bom editor”, ela afirma que a Missa é um “poema doxológico repleto de uma finalidade transcendente pela qual o homem luta com a realidade chocante da encarnação e do sacrifício”. Tal jargão modernista se tornou comum nos meios conciliares e traduz os avanços das influências gnósticas que cobriram os vestígios da cultura teológica católica precisa e rigorosa, que sempre foi a da Igreja até sua subversão e eclipses pela Igreja conciliar.
Embora critique os reformadores de 1969 e do NOM, Catherine Pickstock não defende o retorno ao antigo rito tridentino. De fato, segundo ela, “quando os neo-tradicionalistas hoje falam de restabelecer o antigo Rito Romano, devem compreender que o rito na cultura de hoje tomará uma forma diferente e terá um impacto diferente daquele que tinha quando era a norma.” (Ver Anexo F).
Trata-se, portanto, de uma reforma da reforma que foi o NOM e não de um restabelecimento do rito católico tridentino. Neste ponto, as declarações públicas de Catherine Pickstock em Nova York são idênticas às palavras que o cardeal Ratzinger proferiu a Robert Moynihan em 1995 em Roma, em seu escritório da Congregação para a Doutrina da Fé. Vale a pena notar que essa ideia de uma reforma que seria mais tradicional sem voltar à Tradição da Igreja também é desenvolvida em um plano mais geral, e não apenas litúrgico, pelo padre Barthe na edição 747 (14 de maio de 2005) de Monde et Vie, quando ele declara:
« Bento XVI está pronto para conceder a "liberdade" ou uma grande liberdade ao rito tridentino, desde que os tridentinos reconheçam a legitimidade do rito montiniano... Portanto, na minha opinião, os tradicionalistas devem responder substancialmente a Bento XVI: estamos prontos para celebrar um rito "paroquial" e até favorecê-lo ao máximo, desde que não se trate mais do rito reformado, mas de uma reforma do rito reformado, por exemplo, com o cânon romano, ofertório sacrificial e missa "de frente para Deus". Padre Barthe
Já na primavera de 2004, em um artigo da Catholica intitulado "Transição para uma saída", o padre Barthe delineava as grandes linhas da aplicação dessas teorias compartilhadas com Catherine Pickstock:
« Trata-se de se curar por etapas do espírito que presidiu à confecção da nova liturgia. Esse projeto de evolução do rito reformado em direção ao rito não reformado ganha, aliás, espaço nas mentes sob o tema da "reforma da reforma". Para aqueles que o mencionam, consistiria, como a expressão indica, em reformar o rito de Paulo VI com base na tradição litúrgica romana, ou seja, concretamente em direção ao rito de São Pio V, que permanece a referência obrigatória. »
« É necessário que a intenção perseguida, a "retraditionalização" do rito, qualifique positivamente as etapas que, consideradas em si mesmas, poderiam parecer marcadas por uma secularização excessiva. Essas etapas serão perfeitamente admissíveis para todos, em função do fim buscado, ou seja, o retorno a um rito que se torne lex orandi, profissão de fé cultual. Uma liturgia em processo de "traditionalização" já é uma liturgia tradicional. »
Esse estado de espírito não é católico e essa fórmula anticatólica marcará época: « uma liturgia em processo de retraditionalização já é uma liturgia tradicional », diante desse Lego litúrgico desrespeitoso a Deus, Dom Guéranger deve estar se revirando em sua tumba!
Então, o padre Barthe continua em seu artigo a aplicação dos princípios de Catherine Pickstock:
« Em si, esse reconhecimento por parte dos responsáveis eclesiais, ou pelo menos essa parte dos responsáveis que qualificamos de "decepcionados com o Concílio"(...), poderia parecer inaceitável: na medida em que os contrários seriam admitidos em igualdade, isso pareceria ratificar o fato de que a Igreja está em um estado de ecumenismo. Na verdade, seria o caso se isso ocorresse, todas as coisas permanecendo como estão, em uma casa comum onde as propostas incompatíveis (...) teriam direito de existência e expressão por si mesmas. Mas precisamente a essência de todo processo de transição é ser um passe desejado para outro estado, neste caso, uma nova situação eclesial. » Padre Barthe.
Assim, os princípios da Radical Orthodoxy visam levar os católicos fiéis à Tradição a um lugar indefinido, mas que não seria, de forma alguma, um retorno à Tradição.
4.3.2 - O eco da Radical Orthodoxy na França na revista Catholica (padre Barthe)
O padre Barthe e Bernard Dumont são, sem dúvida, os que mais divulgaram na França os autores e as ideias da Radical Orthodoxy. Reproduzimos aqui vários artigos publicados em sua revista Catholica.
(…)
Já aparecendo em destaque entre os rebeldes que tentaram subverter a FSSPX em Paris de agosto de 2004 até o fracasso do congresso dos rebeldes em 6 de fevereiro de 2005 na Mutualité, o padre Barthe desenvolveu toda uma rede de influência dentro dos círculos parisienses. Depois de ser afastado da FSSPX por sedevacantismo no início dos anos 80, o padre Barthe participou com Bernard Dumont da muito curiosa aventura do Instituto Cardinal Pie (ICP) (veja a dissertação de Anne Perrin intitulada “Autoridade e carisma”, dirigida por Jean Bauberot e defendida na presença de Emile Poulat em 1999). Parece que a partir dos anos 1998, ele se tornou o porta-voz das ideias ratzinguianas e da Radical Orthodoxy na França, ou seja, a “reforma da reforma”. Ele se proclamou Una Cum durante a recente eleição do padre Ratzinger, e foi imediatamente impulsionado para a cena nacional pelos 'Hors Série' do Figaro (Michel de Jaeghere) e Monde et Vie (Olivier Pichon). Vale ressaltar que Michel de Jaeghere acabou de assumir recentemente o controle da associação São Francisco de Sales, que administra todo um patrimônio imobiliário parisiense e dispõe de um montante financeiro apreciável.
Aqui estão alguns dos artigos de Catholica dedicados à Radical Orthodoxy:
- ‘Entrevista: liturgia e filosofia’ Catherine Pickstock (Catholica N°61 – outono de 1998)
- ‘Duas contribuições’ Catherine Pickstock, incluindo sua intervenção no congresso de Christi Fideles em 15 de maio de 1999 em Nova York (Catholica N°65 – outono de 1999) (Anexo A)
- ‘Programa de Radical Orthodoxy’ por Russel R. Reno (publicado em inglês pela First Things em fevereiro de 2000, e depois traduzido para o francês pela Catholica em janeiro de 2001 no N°70) (Anexo C)
- ‘Radical Orthodoxy’ Jean-Paul Maisonneuve (Catholica N°84 – verão de 2004) (Anexo D)
4.3.3 - As edições Ad Solem de Grégory Solari, editor genebrico dos autores gnósticos (J. Borella) e dos autores anglicanos da High Church (C. Pickstock)
As edições Ad Solem publicaram obras que desenvolvem influências muito direcionadas. Primeiramente, notamos a presença de Jean Borella no catálogo. Denunciado por Jean Vaquié em um Cahier Barruel (A escola moderna do esoterismo cristão), Jean Borella é conhecido por ser um escritor gnóstico, adepto do sistema ternário e das diversas teorias próprias do esoterismo. O escândalo provocado em setembro de 2003 pela publicação de « A palha e o sicômoro » sob a pena do padre Grégoire Celier[27], (…) dentro da FSSPX, fez com que nossos leitores conhecessem a infiltração de Jean Borella no Instituto São Pio X, na época do padre Lorans. Foi necessária uma intervenção de Mons. Lefebvre para pôr fim a essa infiltração.
Entre os outros autores no catálogo da Ad Solem figura o Pai Gitton, com prefácio do cardeal Ratzinger. O Pai Michel Gitton dirigiu a revista Résurrection, onde se formaram os fundadores da edição francesa de Communio. Esta revista desenvolve o pensamento do teólogo alemão Hans Urs von Balthazar, apreciado por Ratzinger e também pelos defensores da Radical Orthodoxy. Entre eles está Jean-Luc Marion, filósofo francês que colabora com John Milbank em diversos trabalhos. Ele é próximo da Radical Orthodoxy.
Ag Solem publica também Newman e Mestre Eckhart, e, claro, os autores de Radical Orthodoxy (Catherine Pickstock,…). Ad Solem apresenta também em seu catálogo uma obra do dominicano Aidan Nichols, de Cambridge.
4.3.4 - O eco da Radical Orthodoxy na França na revista Kephas (padre Bruno Le Pivain)
O padre Bruno Le Pivain edita a revista Képhas, que se propõe a ser uma revista intelectual de boa qualidade do meio Ecclesia Dei. Ele está associado a Grégory Solari.
« Kephas – padre Bruno Le Pivain
Vocês também publicam muito sobre a liturgia. Pode-se notar, entre outros, a obra do Pai Aidan Nichols, Liturgia e modernidade, a versão francesa de L'esprit de la liturgie do Cardeal Ratzinger, que causou grande alvoroço, e recentemente este livro do Pai Gitton, Initiation à la liturgie romaine, mas também Pierre Gardeil e Olivier Thomas Venard, bem conhecidos dos leitores de Kephas. Seria exagero imaginar o seu trabalho de editor, mutatis mutandis, como uma « busca eucarística », expressão emprestada à obra de Catherine Pickstock sobre santo Tomás de Aquino e a eucaristia?
Grégory Solari
Dixit et facta sunt ! Que a palavra realize o que diz, que a palavra faça existir diante do leitor o que ele lê: este é, no fundo, o desejo secreto de todo editor, pelo menos o meu! No livro que você cita, Catherine Pickstock mostra admiravelmente como a linguagem, e portanto toda palavra, participa das palavras da consagração. Nas palavras de Cristo, a linguagem humana - e nela toda a cultura humana - se funde com o Logos divino e nos torna « co-celebrantes em todas as palavras que pronunciamos ».
Nesse aspecto, Pierre Gardeil e Olivier-Thomas Venard têm um lugar especial em nosso catálogo. Cada um, à sua maneira, procurou mostrar a dimensão « eucarística » da cultura. Pierre Gardeil ao visitar grandes obras literárias, teatrais ou cinematográficas em seus Quinze regards sur le corps livré e Mon livre de lectures. Olivier-Thomas Venard ao desvelar a poética da teologia de santo Tomás de Aquino, fazendo em três movimentos (que corresponderão a três dimensões - literária, filosófica, teológica - de seu livro) a prosa da Suma se entrelaçar ao eixo diáfano do Adoro te devote. Isso diz respeito ao aspecto « teórico », no sentido da theoria dos Padres.
Mas a eucaristia contemplada em suas extraordinárias implicações culturais (e até políticas no livro de William Cavanaugh, Eucaristia e Globalização) é também e antes de tudo aquela que é celebrada hoje na liturgia. E aqui, é necessário constatar que há uma discrepância, uma desnivelamento entre a praxis e a theoria. A linha litúrgica que você menciona tenta contribuir para a redução dessa discrepância na prática, sem opor rito contra rito, embora com David Jones e todos os artistas, poetas, escritores que fizeram uma súplica ao papa Paulo VI no Times de 6 de junho de 1971, acreditamos que a manutenção, ou a possibilidade, da celebração do rito dito « tradicional » nas grandes cidades ou grandes santuários da Igreja do Ocidente é a única maneira para a Europa não perder completamente sua memória, e assim a especificidade de sua cultura. Também espero que um dia o que o cardeal Ratzinger, entre outros, disse seja realizado... » (Kephas – fevereiro 2004) (Anexo J)
Fim da citação de CSI-Diffusion
4.3.5 - O Reverendo Chadwick elogia a Radical Orthodoxy
Em seu site, o representante do TAC na França faz um elogio contundente a este movimento teológico cambrígiano.
“A primeira coisa que vou compartilhar com os leitores é o resultado de algumas das coisas que andei lendo na Internet, particularmente Radical Orthodoxy e o Emerging Church movimento.
Obviamente, as teorias bastante convolutas de Milbank e dos 'emerging churchers' levantarão sobrancelhas entre as pessoas leigas comuns! Nem tudo que essas pessoas dizem está certo, e estou ciente de que é perigoso se deixar guiar pela opinião ou ensino de uma única fonte ou pessoa.
O que é interessante na Radical Orthodoxy é que ela tenta contornar muitos dos erros que levaram à atual ruptura entre modernidade e tradição. Ao retroceder, encontramos muitos dos problemas atuais nas tendências medievais e anteriores em teologia e filosofia. Buscamos o que é saudável e duradouro, e construímos a partir disso para uso na missão entre nossos contemporâneos.
A Radical Orthodoxy pode ser percebida como um renascimento da teologia após o colapso do escolasticismo decadente, a Reforma e a Contra-Reforma. É uma abordagem abrangente da teologia, incluindo a contribuição da arte e da cultura. Mas, a Radical Orthodoxy é limitada por assumir as características de um sonho romântico. É o produto do academismo baseado na universidade e não da vida de uma Igreja, e assim corre o risco de se tornar uma nova 'escolástica' clerical (mesmo que a maioria de seus protagonistas sejam leigos). No entanto, é uma contribuição valiosa para nosso pensamento e compreensão da vida litúrgica onde ainda é autêntica. O Movimento de Oxford também começou como um movimento acadêmico, mas nunca esteve totalmente desvinculado da realidade pastoral.” Reverendo Chadwick[28]
Bernard Dumont, o padre Barthe e o reverendo Chadwick se encontram assim na mesma linha teológica que fornece os fundamentos da "reforma da reforma".
[26] http://www.virgo-maria.org/Archives-CSI/2005/CSI-2005-07-05-AngliCampos.pdf
[27] Autor, em novembro de 2003, sob o pseudônimo de Paul Sernine, de um panfleto, A Palha e o Sicômoro, tentando negar a existência da gnose ao longo dos séculos e seu papel atual em meios tradicionais, como havia enfatizado os Cahiers Barruel de Jean Vaquié, falecido em 1992.