Anexo - Capítulo 19: O Papa Paulo VI e a Mudança de Paradigma da Igreja em Relação à Homossexualidade

João XXIII - O Papa Provisório

Angelo Giuseppe Roncalli, conhecido pelo mundo como Papa João XXIII, desempenhou um papel de ligação crítico entre os dois grandes arquitetos e realizadores da Revolução na Igreja Católica - o Papa Pio XII (Eugenio Pacelli) e o Papa Paulo VI (Giovanni Battista Montini). O poderoso patrocínio que Roncalli devia à clique de Rampolla, suas inclinações "progressistas" e sua idade avançada foram suficientes para lhe valer a qualidade de aprendiz de papa, mas não a de líder da Revolução.

Infância e Formação

Roncalli nasceu em 25 de novembro de 1881 em Sotto il Monte, no distrito de Bergamo, na Itália. Ele era o quarto de quatorze filhos de uma família pobre de agricultores que dependiam do bom humor de seu proprietário. A vida era difícil.

Roncalli sentiu-se atraído pelo sacerdócio desde muito jovem. Em suas memórias, ele escreveu que não se lembrava de ter desejado outro destino que não o de ser padre. Ele começou a estudar no colégio episcopal de Celana aos nove anos, mas após um ano de experiência, ele voltou para casa, onde foi ensinado pelo pároco de sua paróquia, Don Francesco Rebuzzini. Ele entrou no seminário menor de Bergamo aos onze anos, em novembro de 1893.

Encontro com Radini-Tedeschi

Sua formação para o sacerdócio prosseguiu de forma normal até que ele conheceu por acaso, em 17 de setembro de 1899, Monsenhor Giacomo Maria Radini-Tedeschi. Radini-Tedeschi, cônego em São Pedro de Roma, onde mantinha laços importantes com a Cúria, tornou-se posteriormente o patrono e protetor de Roncalli. Aos 42 anos, ele convidou o aspirante ao sacerdócio a ir a Roma para estudar, mas Roncalli só aceitou o convite após receber uma bolsa de estudos para o seminário pontifício de Roma.

Estudos em Roma

De janeiro de 1901 a 1905, com uma interrupção de um ano devido ao serviço militar obrigatório, Roncalli permaneceu no colégio romano. Após sua ordenação como padre do distrito de Bergamo em 10 de agosto de 1904, ele permaneceu em Roma para obter seu diploma em direito canônico. E a Providência interveio novamente.

Radini-Tedeschi e a Cúria

Em 1905, o Papa Pio X iniciou um programa para desarmar os aliados modernistas de Rampolla. Ele sagrou Radini-Tedeschi bispo e o promoveu rapidamente. O bispo Radini-Tedeschi escolheu Roncalli para acompanhá-lo como secretário no distrito de Bergamo.

Influência de Radini-Tedeschi

Como membro do entourage oficial de Radini-Tedeschi, Roncalli começou a absorver o espírito "progressista" de seu influente patrono e mentor. Os outros membros do círculo íntimo eram o cardeal Rampolla e seu secretário Eugenio Pacelli (futuro Papa Pio XII), Giacomo della Chiesa (futuro Papa Bento XV), que trabalhava no Departamento de Estado do Vaticano, e o cardeal Andrea Carlo Ferrari, arcebispo de Milão.

Ensino e Atividades

Além de suas funções diocesanas, Roncalli aceitou em 1906 um posto no seminário diocesano, onde ensinava história e apologética. Os rumores de que suas aulas continham germes de modernismo não o preocupavam. Ele continuou a gozar de boa proteção até a morte de Radini-Tedeschi, em 1914; mas com a instalação de um novo ordinário, o bispo Luigi Maria Marelli, que tinha uma reputação de ortodoxia e intolerância à novidade - teológica ou outra -, as chances de avançar na hierarquia eclesiástica pareciam sombrias para ele.

Primeira Guerra Mundial

Em maio de 1915, Roncalli foi mobilizado como capelão durante a Primeira Guerra Mundial. Após viver a terrível experiência da guerra de trincheiras, que lhe deu muito que pensar, seu superior, o bispo Marelli, o nomeou diretor da Casa de Estudos de Bergamo, e diretor espiritual do Seminário Diocesano. Ele também foi nomeado capelão da União das Mulheres Católicas (UFC). Segundo Mary Martínez, foi durante uma greve de operárias da UFC que Roncalli conheceu uma alma gêmea em Giuditta Montini, organizadora da greve e militante política da democracia cristã, mãe do futuro Papa Paulo VI.

Retorno à Cúria

O ano de 1921 trouxe um retorno repentino da sorte para Roncalli. Pio X havia forçado os modernistas a se esconder, mas com Giacomo della Chiesa agora no trono papal como Bento XV, eles ressurgiram, mais virulentos do que nunca.

O Papa Bento XV convocou Roncalli a Roma e o nomeou presidente do Conselho Central para a Propagação da Fé na Itália, com um escritório na Cúria.

Morte de Bento XV

Infelizmente para Roncalli, um ano depois, o Papa Bento XV morreu. Seu sucessor foi Achille Ratti, que se tornou o Papa Pio XI. Para os visionários da Igreja Nova, essa eleição foi um novo revés temporário.

 Tudo isso ocorrendo na Propaganda Fide, Monsenhor Roncalli estabeleceu contatos políticos importantes com Giorgio Montini, editor-chefe do Il Cittadino de Brescia e militante do Partita Popolare Italiana (PPI), um partido antifascista liderado por Dom Luigi Sturzo. Foi por volta dessa época que ele conheceu o filho mais velho de Montini, o muito promissor Monsenhor Giovanni Battista, que estava retornando da Polônia. Os dois homens criaram uma sólida amizade que duraria toda a vida.

Em 1924, Monsenhor Roncalli obteve um cargo de professor de teologia e história eclesiástica na Universidade Pontifícia do Latrão.

Martínez destaca que foi no contexto de seu ensino no Latrão que Roncalli começou a "temperar" suas aulas com os escritos do antroposofista Rudolf Steiner, ex-adepto da seita oculta Ordo Templi Orientis, segundo o qual o falecido cardeal Rampolla era uma luz a ser seguida. Ela enfatiza que as observações imprudentes de Roncalli chegaram aos ouvidos do papa Pio XI. Esse incidente teria levado à remoção imediata de Roncalli de seu cargo na Universidade Pontifícia, se não fosse a intercessão do secretário de Estado, o cardeal Pietro Gasparri, que ofereceu a seu amigo Roncalli um bispado e um cargo de diplomata nos Balcãs enquanto esperava por dias melhores.

Por outro lado, Peter Hebblethwaite, biógrafo de Roncalli, indica que o banimento de Roma de Roncalli foi desencadeado por observações inoportunas - pró-PPI, pró-democracia cristã e antifascistas - durante um sermão proferido na catedral de Bérgamo em 1º de setembro de 1924, por ocasião do décimo aniversário da morte do bispo Radini-Tedeschi.

Monsenhor Roncalli foi Visitador Apostólico, e depois Delegado Apostólico na Bulgária, de março de 1925 a janeiro de 1935. Pio XI o nomeou então Núncio Apostólico na Turquia e na Grécia, onde o islã e a ortodoxia grega - respectivamente - dominavam a cena religiosa.

Durante a Segunda Guerra Mundial, Roncalli passou a maior parte do seu tempo lidando com questões humanitárias, especialmente com a provação que os judeus estavam enfrentando. O papa Pio XII ordenou que ele emitisse certificados de batismo falsos para os judeus, para que pudessem se reinstalar na Palestina, que estava sob domínio britânico. Roncalli relutou.

Ele informou ao papa que era loucura ceder à reivindicação sionista de uma pátria na Palestina, pois essa reivindicação não podia ser justificada por razões históricas ou políticas. Roncalli se opôs a que os árabes, incluindo um grande número de árabes cristãos, fossem expulsos de sua terra para dar lugar aos sionistas. Seu ponto de vista era compartilhado pelo cardeal Luigi Maglione, secretário de Estado do Vaticano, mas Pio XII não mudou de opinião. Roncalli então começou a redigir certificados de batismo falsos.

No Natal de 1944, Roncalli estava em Paris como Núncio junto à Quarta República. Ele conseguiu salvar a situação dos bispos franceses que haviam se alinhado ao governo de Vichy (1940-1944) contra as Forças Francesas Livres. O vencedor, o general Charles de Gaulle, exigia então sua "pound de carne".

Em maio de 1952, Roncalli - com 71 anos - foi informado por Monsenhor Montini, Substituto na Secretaria de Estado do Vaticano, que Pio XII o havia nomeado primeiro Observador Permanente do Vaticano junto à Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), que havia sido criada em Paris. O crédito por esse golpe diplomático foi dado a Jacques Maritain, Embaixador da França junto ao Santo Sé.

Indícios tendem a demonstrar que, durante seus anos fora de Roma, Roncalli foi iniciado na maçonaria, embora o Cânon 2335 do Código de Direito Canônico de 1917 proíba formalmente fazer parte dela.

Segundo Mary Martínez, que é uma repórter experiente, o jornalista milanês Pier Carpi (pseudônimo) diz ter provas absolutas de que, durante sua estadia em Istambul, Roncalli foi iniciado na maçonaria, onde alcançou o 18º grau rosacruz.

Após Roncalli ter deixado seu posto em Paris, membros da Guarda Republicana relataram que ele assistia regularmente às reuniões de quinta-feira à noite da loja maçônica do Grande Oriente da França.

Anos após a morte de João XXIII, obituários favoráveis foram publicados por maçons de alto nível, que aplaudiram Roncalli como um irmão que havia concedido "sua bênção, sua compreensão e sua proteção" à Obra.

Em 14 de novembro de 1952, o arcebispo Roncalli recebeu de Montini, que era então Pro-Secretário de Estado, uma carta confidencial perguntando se ele aceitaria o cargo de Patriarca de Veneza, que estava prestes a ser vacante devido à morte iminente do arcebispo Carlo Agostini. Era uma oferta ousada, considerando que Roncalli estava se aproximando da idade de aposentadoria.

Muito desejoso de retornar para casa, Roncalli declarou-se pronto para aceitar a oferta de Pio XII. Ele foi elevado ao cardinalato em 12 de janeiro de 1953 e nomeado Patriarca de Veneza três dias depois.

Em 4 de novembro de 1958, o cardeal Roncalli ascendeu ao Trono de Pedro com o nome de João XXIII. Ele tinha quase 77 anos, mas lembremos que ele era considerado um papa de transição. Embora seu pontificado tenha durado menos de cinco anos, ele conseguiu realizar sua dupla missão, que era construir o aparato para implementar a Revolução na forma de um concílio geral, e preparar o caminho para seu sucessor, Giovanni Battista Montini.

Os Consistórios do Papa João XXIII

No consistório de 15 de dezembro de 1958, Giovanni Battista Montini, arcebispo de Milão, foi o primeiro cardeal criado por João XXIII. Durante os quatro consistórios seguintes, Roncalli fez com que o Colégio de Cardeais ultrapassasse em muito o número total de membros, que era de setenta[50]. Foi o arcebispo Montini quem forneceu a lista de candidatos a João XXIII[51].

Essa composição de um Sacro Colégio favorável era a versão do Vaticano II da tentativa feita em 1930 por Franklin D. Roosevelt de compor uma Corte Suprema que lhe fosse favorável, com a grande diferença de que a tentativa do presidente americano havia sido descoberta.

Dois fatores foram determinantes para a nomeação dos novos cardeais: a necessidade de prosseguir a internacionalização, ou seja, a "desromanização" da Cúria iniciada sob Pio XII, e a necessidade de garantir votos a Montini para o conclave seguinte.

Entre esses construtores da Igreja conciliar que receberam o chapéu vermelho das mãos de João XXIII estavam:

• Augustine Bea, SJ
• Leo-Josef Suenens, arcebispo de Malines-Bruxelas (Bélgica)
• Amleto Giovanni Cicognani, delegado apostólico nos Estados Unidos
• Carlo Confalonieri, secretário da Sagrada Congregação dos Seminários e Universidades
• Franziskus König, arcebispo de Viena (Áustria)
• Paolo Giobbe, Núncio Apostólico interino nos Países Baixos
• Julius Döpfner, bispo de Berlim (Alemanha)
• Arcadio María Larraona, CMF, secretário da Sagrada Congregação dos Religiosos
• Bernard Jan Alfrink, arcebispo de Utrecht (Países Baixos)

Menos de três meses depois de se tornar papa, João XXIII consagrou Albino Luciani, futuro papa João Paulo I, bispo de Vittorio Veneto (Itália), que mais tarde seria nomeado Patriarca de Veneza por Paulo VI. O nome do arcebispo Luciani estava no topo da lista de Paulo VI para a nomeação ao cardinalato, no consistório de 5 de março de 1973. O cardeal Luciani teve o privilégio de ser um dos poucos italianos admitidos no círculo de Montini[52].

João XXIII convoca um Concílio Geral

Historicamente, existem quatro motivos para um papa convocar um concílio ecumênico ("universal") ou geral de todos os bispos do mundo: 1. pôr fim a um cisma; 2. condenar a heresia; 3. esclarecer um ou mais pontos de dogma; 4. instituir uma reforma no sentido tradicional do termo, ou seja, combater o laxismo em matéria de disciplina ou moral eclesiástica[53].

No entanto, o Concílio Ecumênico de João XXIII (1962-1965) não foi convocado por nenhum desses motivos. Foi convocado com o objetivo ostensivo de "aggiornamento" ou "atualização" da Igreja, ou seja, para fazer a Igreja entrar no "mundo moderno".

O Concílio foi declarado "pastoral" em oposição a um concílio "dogmático". Essa distinção terminológica, no entanto, criou uma falsa dicotomia, pois a Verdade revelada nunca pode ser oposta a considerações pastorais autênticas.

João XXIII não se comprometeu em condenações e anátemas que, no passado, anunciavam a introdução de reformas legítimas na vida da Igreja. Isso fica claro no discurso - redigido por Montini - que ele proferiu diante de mais de dois mil Padres do Concílio reunidos para a abertura solene do Concílio na Basílica de São Pedro, em 11 de outubro de 1962[54].

Como escreve Amerio em Iota Unum, Paulo VI reformulou posteriormente os objetivos do Concílio, incluindo: 1. a tomada de consciência da Igreja; 2. uma "reforma" em termos de autocorreções; 3. a causa unionis, ou seja, a questão da unidade dos cristãos; 4. "o estabelecimento de uma ponte com o mundo moderno"[55].

Parece que a inspiração do Concílio atingiu João XXIII como "um raio vindo do céu". No entanto, a realidade parece mais terrena.

Pio XI havia questionado seus cardeais sobre a oportunidade de um concílio geral durante um consistório secreto realizado em 23 de maio de 1923, e eles o haviam desaconselhado a organizar um, argumentando que isso abriria a porta para os arquitetos da Revolução presentes na Igreja.

Pio XII também havia considerado convocar um concílio geral no início de seu pontificado e havia chegado a encarregar o Santo Ofício de estabelecer o ante-programa. O primeiro Secretário da Comissão Preparatória secreta era um jesuíta belga, o padre Pierre Charles. Infelizmente para os revolucionários, as contingências da Segunda Guerra Mundial, seguida da Guerra Fria e da falta de créditos, militaram na época contra a convocação de um concílio ecumênico.

Como observa Martínez, antes mesmo que João XXIII tivesse começado seu pontificado, o arcebispo Montini - com o grupo do Reno, que incluía personalidades revolucionárias como o teólogo suíço Hans Küng, Leo-Jozef Suenens, Julius Döpfner, Franziskus König, Augustin Bea e Albino Luciani - já havia reorganizado os planos do papa Pio XII relativos a um concílio geral durante uma série de reuniões secretas de alto nível realizadas em Munique.

Roncalli não estava presente nessas reuniões.

Enquanto a Cúria e a Comissão Preparatória do Concílio trabalhavam febrilmente na redação de esquemas ortodoxos abertamente concebidos para servir de base às deliberações dos Padres, Montini e companhia estavam ocupados em redigir esquemas paralelos destinados a ser adotados quando a ordem viesse de jogar fora os projetos aprovados pela Cúria e começar tudo de novo.

Quanto aos membros da oposição leal, eles eram fracos e sem organização e cometeram o erro fatal de subestimar grosseiramente as capacidades do inimigo. No meio do caminho do Concílio, eles literalmente desmoronaram. Não há nada de surpreendente nisso, já que eles tinham contra si tanto Paulo VI quanto João XXIII, titulares do poder supremo dentro da Igreja.

"The Plot Against the Church", de Maurice Pinay, inicialmente publicado em italiano, foi distribuído no outono de 1962, durante os primeiros dias do Concílio. Tal obra mostra que nem todos estavam ignorantes das intrigas políticas e teológicas tramadas pelos fabricantes do Concílio.

A maioria dos Padres, no entanto, ignorou os alertas precoces sobre o golpe que se preparava, pois estavam intoxicados pela atmosfera eufórica e a propaganda midiática que acompanhou a abertura do Segundo Concílio do Vaticano. Eles deveriam, no entanto, ter se preocupado com o fato de que os inimigos da Igreja, incluindo os liberais, os comunistas, os maçons e os sionistas, estavam saudando o evento como um gigantesco passo à frente para a humanidade.

Cardeal Montini - A mão escondida

É amplamente reconhecido hoje - por adversários e partidários da Revolução que varreu a Igreja - que o cardeal Montini controlava nos bastidores, desde Milão, a orientação e a agenda dos primeiros dias do Concílio. Após a abertura do Concílio, Montini transferiu o centro de suas operações para a suíte que ocupava no Vaticano e que era tradicionalmente reservada aos cardeais residentes.

Segundo Amerio, "L'Osservatore Romano" publicou, na véspera do Concílio, trechos de um livro sobre o futuro do Concílio, escrito pelo cardeal Montini e publicado pela Universidade de Milão. Montini enfatizou que a missão do Concílio era reorganizar a Fé para minimizar os elementos sobrenaturais, tornando-a mais aceitável para o mundo moderno e o homem moderno.

Na mesma linha, Martínez assinala que quatro dias antes do "raio" que teria inspirado o Concílio ao papa João, não apenas Küng declarou diante de um público atônito, durante uma conferência realizada na Hofkirche (igreja abacial) de Lucerna, na Suíça, que haveria um concílio geral, mas também indicou a orientação e a agenda.

Ao publicar um ano antes da abertura do Concílio "The Council, Reform and Reunion", Küng mostrou que sabia mais sobre o Concílio do que o papa João.

Traição

Para preparar o Concílio, o Escritório da Secretaria havia escrito aos bispos católicos de todo o mundo para solicitar suas opiniões sobre os temas a serem estudados. Nas respostas a essa sondagem, o problema do comunismo foi o mais citado.

No entanto, como indicado no capítulo anterior, João XXIII - agindo por instigação do cardeal Montini - aprovou, dois meses antes da abertura do Concílio, a assinatura do acordo de Metz, concluído com emissários de Moscou, pelo qual os soviéticos permitiriam que dois representantes da Igreja do Estado russo participassem do Concílio em troca do silêncio absoluto sobre a questão do comunismo e do marxismo.

Com exceção do cardeal Montini, que havia encarregado o papa João de iniciar negociações com Moscou, do cardeal Eugène Tisserant, que havia assinado o acordo de Metz, e do bispo Jan Willebrands, que havia feito os últimos contatos com os representantes da Igreja do Estado russo, os Padres da Igreja presentes no Concílio desconheciam a existência e a natureza do acordo de Metz e a traição que ele representava.

O grau de engano e duplicidade que caracterizava os termos do acordo de Metz aparece claramente na leitura do comentário bem conhecido do padre Ralph Wiltgen sobre o Concílio, "O Reno se lança no Tibre", escrito em 1966, no qual o autor assegura a seus leitores que não havia obstáculos a um debate sobre o comunismo no Concílio:

"A questão do comunismo não foi abordada diretamente nem na reunião de Paris, nem na de Moscou. A Igreja ortodoxa russa não formulou nenhuma solicitação para que essa questão não fosse tratada no Concílio, e o bispo Willebrands não deu nenhuma garantia de que ela não o seria. Ao expor a ordem do dia do Concílio, o bispo Willebrands limitou-se a dizer que o problema era tratado de forma positiva no programa do Concílio. No entanto, ele esclareceu que, uma vez aberto o Concílio, os Padres estariam livres para modificar esse programa e introduzir qualquer questão de sua escolha".

No entanto, as coisas não correram bem para os soviéticos durante o Concílio.

Antes da chegada dos observadores da Igreja do Estado russo, em 12 de outubro de 1962, os bispos ucranianos da emigração publicaram uma declaração na qual expressavam sua "amargura" por não encontrar no Concílio o bispo Josyf Ivanovycè Slipiy, único sobrevivente dos onze bispos da Ucrânia, que havia passado dezoito anos nas prisões stalinistas, campos de trabalho e exílio siberiano, enquanto a hierarquia da Igreja havia obtido a representação no Concílio de responsáveis da Igreja do Estado russo.

No comunicado de imprensa ucraniano, destacou-se que a presença dos dois observadores da Igreja do Estado russo no segundo concílio do Vaticano "havia perturbado os crentes... realizando um ato ecumênico e esquecendo as sofrências da Igreja da Ucrânia?" O comunicado destaca que a presença dos russos no Concílio "pode ser considerada não como um fato de caráter religioso e eclesiástico, mas como um ato contaminado por uma intenção estranha à religião, realizado pelo regime soviético para semear a confusão".

Sabe-se agora que, durante o Concílio Vaticano II, os Padres da Igreja não tinham as mãos livres sobre a questão do comunismo e do marxismo, pois o cardeal Tisserant havia sido encarregado - como Primeiro Presidente do Concílio - de garantir que houvesse silêncio sobre essa questão e que ela nunca fosse objeto de debate público.

No entanto, o cardeal Tisserant encontrou alguma dificuldade, dado o empenho de muitos prelados em insistir na adoção de um esquema especificamente focado em uma refutação exaustiva do comunismo. Se ele pôde cumprir essa missão, foi porque Paulo VI tinha o controle da ordem do dia do Concílio. Uma vez acalmada a situação, ficou claro que a única alusão ao comunismo era uma nota de rodapé que repetia as declarações dos papas anteriores contra o comunismo. A traição estava consumada. Durante o período seguinte, que seria o da Ostpolitik, a condenação do comunismo perdeu definitivamente seu lugar de destaque no magistério romano.

Mudança de Paradigma na Condenação Histórica do Comunismo

Essa mudança de paradigma na condenação histórica do comunismo pela Igreja é apenas uma das muitas mudanças de direção observadas dentro da Igreja durante o pontificado relativamente breve de João XXIII.

O papa João também foi responsável por grandes mudanças na santa Liturgia, bem como pela introdução de muitas novidades litúrgicas.

Entre essas inovações estava a promoção da "missa dialogada", inaugurada sob Pio XII, durante a qual a assembleia dos fiéis recita uma grande parte do ofício e faz as respostas em união com o celebrante. O papa João ordenou a supressão das orações leoninas no final da missa, incluindo o "Salve Regina" e a oração a São Miguel Arcanjo. Ele também suprimiu o Último Evangelho (início do Evangelho segundo São João). Em 1960, ele removeu o adjetivo "perfidus" (pérfidos) da intercessão solene da Sexta-feira Santa em favor dos judeus. Em 1962, ele ordenou que o nome de São José fosse inserido no Cânon da Missa, o que era simbolicamente inoportuno, pois o texto do Cânon é considerado imutável.

João XXIII e a Devoção Mariana

João XXIII não era o que os tradicionalistas chamam de "papa mariano".

Segundo o irmão Michel da Santíssima Trindade, autor da famosa obra em quatro volumes sobre Fátima intitulada "Toda a verdade sobre Fátima", em 13 de setembro de 1959, todos os bispos da Itália consagraram solenemente sua nação ao Coração Imaculado de Maria. No entanto, destaca o irmão Michel, "o papa João XXIII encorajou tão pouco o movimento que seu silêncio e reserva não puderam passar despercebidos".

O terceiro segredo de Fátima

Em 17 de agosto de 1959, o papa João pediu que lhe trouxessem a Castelgandolfo o envelope contendo o terceiro segredo de Fátima, os dois primeiros segredos tendo sido revelados em 1942 com a autorização de Pio XII. Anos depois, o cardeal Ottaviani, prefeito do Santo Ofício, que estava presente durante esse evento histórico, declarou que João XXIII havia colocado o segredo "em um desses arquivos que são como um poço muito profundo e muito obscuro, no qual os papéis caem e nunca mais são revistos por ninguém". O papa João descartou o terceiro segredo, dizendo: "isso não é para o nosso tempo".

A comissão sobre o controle da natalidade

Em março de 1963, apenas três meses antes de sua morte, o papa João criou - provavelmente por instruções do cardeal Montini - uma comissão de seis membros encarregada de estudar as questões relacionadas ao controle da natalidade e à demografia. Essa comissão precursora lançou as bases para a derrota de "Humanae Vitae" (1968) e a crise de autoridade que a acompanhou.

A morte de João XXIII e a ascensão de Paulo VI

Com a morte de João XXIII, em 3 de junho de 1963, aos 81 anos, o mundo voltou seus olhos para seu sucessor, o cardeal Giovanni Battista Montini, que ascendeu ao trono de Pedro sob o nome de Paulo VI.

O papa Paulo VI - Os primeiros anos

Tendo já abordado certos aspectos dos anos de juventude de Giovanni Battista Montini sob a forma de breves anedotas dispersas neste texto, vamos apenas mencionar aqui a infância do interessado.

Montini nasceu em 26 de setembro de 1897, na casa de campo de sua família, localizada no vilarejo de Concesio, a oito quilômetros ao norte de Brescia, na Lombardia. Ao nascer, sua avó paterna, Francesca Buffali Montini, matriarca da família, decidiu que Giuditta, sua mãe, era muito fraca para amamentá-lo, e ele foi enviado a Peretti, onde passou os primeiros 14 meses de sua vida com uma ama-seca.

O jovem Battista era mimado e vivia no conforto. Era um menino "frágil" e "chorão", com dois irmãos aparentemente saudáveis, Lodovico, o mais velho, e Francesco, o mais novo.

Giorgio Montini, o pai de Battista, era bem-sucedido no jornalismo. Era editor-chefe do jornal católico local "Il Cittadino" e membro da Câmara dos Deputados italiana. Giorgio e Giuditta Montini compartilhavam a mesma paixão pela política de esquerda, paixão que seria transmitida a todos os seus filhos.

Aos seis anos, Battista entrou no Collegio Cesare Arici de Brescia, uma instituição dirigida por jesuítas. Ele permaneceu lá até os 14 anos, quando seus pais o retiraram por razões de saúde.

 À exemplo de Pacelli, Battista prosseguiu seus estudos secundários com tutores particulares escolhidos por seus pais, incluindo oratorianos da igreja vizinha de Santa Maria della Pace. Os oratorianos representavam a vanguarda clerical da época e estavam politicamente mais próximos do antifascismo de Giorgio Montini e sua esposa do que os padres jesuítas tradicionalistas do Colégio Arici. Eles permaneceram uma das principais fontes de influência sobre Montini por toda sua vida. Mesmo após entrar a serviço da Santa Sé, ele manteve um confessor oratoriano.

Assim como os pais de Eugenio Pacelli, os Montini usaram sua influência junto à rede de "velhos amigos" do Vaticano - após a ordenação de seu filho em Brescia em 29 de maio de 1920 - para evitar que Battista fosse designado para uma paróquia e o enviasse a Roma para que ele pudesse seguir uma carreira diplomática a serviço da Santa Sé. É intencionalmente que uso a palavra "carreira" em vez de "vocação".

Peter Hebblethwaite, que é de certa forma o biógrafo atual de Montini, teve pelo menos a honestidade de reconhecer esse fato.

Battista não era particularmente religioso. Seu forte era a política e o piano, e fora da celebração da missa ou do cumprimento de diversos ritos sacramentais, o jovem padre não parecia muito inclinado à vida espiritual. Ele também mostrava aversão às devoções marianas, especialmente o Rosário, e dizia preferir uma abordagem mais centrada em Cristo à mariologia.

Em 18 de novembro de 1921, o padre Montini entrou na Accademia dei Nobili Ecclesiastici para estudar diplomacia. Sua inscrição nessa instituição foi facilitada pelo cardeal Pietro Gasparri, aliado de longa data de Rampolla e agora Secretário de Estado. Excelente padre político, mas estudante medíocre, Montini avançou rapidamente em seus cursos de diplomacia, mas passou por pouco seu diploma de direito canônico na Universidade Gregoriana.

Em 1923, Pio XI enviou o jovem diplomata a Varsóvia como adido da nunciatura papal, mas a saúde delicada de Dom Montini não podia suportar os rigorosos invernos poloneses, e ele retornou a Roma, onde foi designado para a Secretaria de Estado, dirigida pelo cardeal Gasparri.

A vida na Cúria Romana

O superior direto de Montini na Secretaria não era outro senão Dom Francesco Brogongini-Duca, que logo se tornaria arcebispo. Ele havia sido o primeiro núncio do Vaticano na Itália após a assinatura dos Tratados de Latrão. O leitor se lembrará de que esse prelado também havia sido o patrono do jovem padre Francis Spellman e um associado próximo de Angelo Roncalli. Ele então tomou o jovem padre Montini sob sua asa e se tornou seu patrono e protetor.

Além de seu trabalho na Cúria, o padre Montini foi nomeado por Pio XI para a capelania da Federação Universitária Católica Italiana (FUCI), onde o jovem padre pôde expressar seus sentimentos antifascistas. Através da FUCI, Montini estabeleceu uma amizade pessoal duradoura com Aldo Moro, um dos fundadores da anomalia política nascida após a guerra e conhecida como Partido Democrata-Cristão (PDC), ao qual Montini e toda sua família se apegaram religiosamente.

Montini também se tornou amigo de Giulio Andreotti, líder do PDC, que se tornaria Primeiro-Ministro da Itália por dezessete vezes. Ao longo de sua longa carreira política, Andreotti fez alianças partidárias com comunistas, maçons e a Máfia siciliana. É um fato bem conhecido que a Máfia nunca teria se tornado o colosso que é hoje sem a conivência de alguns líderes democratas-cristãos e o apoio da maçonaria. Dormir com alguém é estar na cama com três, uma verdade que Montini teria que constatar por si mesmo como Papa Paulo VI.

Durante os trinta anos que passou no Santo Ofício, Dom Montini nunca foi amado pelos membros da Cúria ou por seu pessoal. O cardeal pró-fascista Nicola Canali, chefe da administração do Vaticano, não escondia sua intensa inimizade pelo jovem diplomata. Quanto a Dom Alfredo Ottaviani (que mais tarde se tornaria cardeal), ele também desprezava Montini.

Durante a Guerra da Abissínia, o padre Montini expressou seu apoio à Liga das Nações, posição contrária à política oficial do Vaticano. Pio XI pensava que essa nova organização internacional iria usurpar o papel de mediador tradicionalmente desempenhado pela Santa Sé nos conflitos internacionais, o que foi o caso, e que a Liga das Nações era um ninho de maçons e comunistas, o que não era menos exato.

Alguns membros da hierarquia italiana lamentavam a raiva antifascista e pró-comunista do padre Montini, que o jovem diplomata nunca se deu ao trabalho de esconder. Alguns bispos italianos estavam aflitos com o que percebiam como uma falta total de patriotismo em relação ao seu país natal; Montini nunca teve escrúpulos em trair seu país e seus compatriotas para os britânicos, soviéticos e americanos durante a Segunda Guerra Mundial. Segundo o herói fascista Roberto Farinacci, todos sabiam que Montini era amigo dos inimigos da Itália. Ele não estava errado.

Em 1934, Montini tirou uma licença breve de seu trabalho na Secretaria para visitar a Inglaterra e a Escócia na companhia do siciliano Mariano Rampolla da Tindaro, sobrinho-neto do cardeal Rampolla.

Três anos depois, o cardeal Pacelli, agora Secretário de Estado, promoveu Montini ao cargo de Sostituto para assuntos ordinários, e em 1938, ele o convidou a acompanhá-lo a Bucareste para o Congresso Eucarístico Internacional.

Depois que Pacelli se tornou Pio XII, em 12 de março de 1939, Montini continuou seu trabalho na Secretaria sob as ordens do cardeal Luigi Maglione, novo Secretário de Estado. No entanto, sua estatura havia aumentado com a eleição de Eugenio Pacelli, que foi, aparentemente, um segundo pai para ele.

Os anos de guerra

Durante a Segunda Guerra Mundial, Pio XII encarregou Montini de contribuir para que a Itália pudesse viver em ordem o futuro retorno à paz, incluindo a facilitação da formação de um novo governo italiano concebido no modelo do Partido Democrata-Cristão.

Montini tinha a tarefa de gerenciar uma rede subterrânea que ajudava os refugiados políticos, incluindo os judeus, a deixar o país. No final da guerra, as filiais de exfiltração do Vaticano serviram para outros fins, incluindo a "Operação Paperclip", que consistia em transferir cientistas alemães e austríacos para os Estados Unidos para evitar que caíssem nas mãos dos soviéticos. Montini também contribuiu para coordenar os esforços do Vaticano para ajudar os prisioneiros de guerra e suas famílias por meio da Cruz Vermelha Internacional.

Ao longo da guerra, o padre Battista Montini, sacerdote-diplomata de dia e conspirador à noite, trabalhou em estreita colaboração com os oficiais e agentes de inteligência aliados do U.S. Office of Strategic Services (OSS), bem como com os serviços de inteligência britânicos e soviéticos contra os fascistas, japoneses e nazistas. Montini desempenhou um papel ativo na coleta de inteligência para os Aliados junto aos jesuítas no Japão, sobre alvos de bombardeio estratégico. Em troca, o OSS se apressou a encher os cofres do Vaticano com dólares americanos, bem como com os tesouros da Máfia siciliana e dos maçons italianos (que Mussolini havia feito entrar na clandestinidade), para facilitar a invasão aliada da Itália.

Um dos principais amigos que Montini fez durante a guerra foi o solteirão Sir Francis Godlopin D'Arcy Osborne, embaixador britânico no Vaticano, que havia assumido o cargo em 1946. Quando a Itália entrou na guerra ao lado da Alemanha, Osborne e seu entourage masculino - secretário, mordomo e lacaio - buscaram refúgio no Vaticano. Foi lá que Montini e ele se tornaram amigos próximos.

Osborne considerava Monsenhor Montini um excelente diplomata, embora ele não tivesse a envergadura de seu colaborador na Secretaria, Monsenhor Domenico Tardini (que mais tarde se tornou cardeal). Ele dizia que Montini era um viciado em trabalho que dominava tudo, um cavalheiro em todas as circunstâncias. Em um plano pessoal, ele achava Montini agradável, persuasivo, mas indeciso. Depois da guerra, Osborne passou seus últimos dias em Roma, onde patrocinava um clube de jovens que era gerido pelos padres salesianos. Nascido protestante e ocasionalmente aficionado por ocultismo, Osborne morreu fora da Igreja, apesar dos esforços que Montini teria feito para convertê-lo ao catolicismo.

Negociações secretas com os comunistas

No verão de 1944, enquanto a guerra se aproximava do fim, Dom Montini iniciou negociações de alto nível com os comunistas italianos para determinar o papel que o partido comunista desempenharia após a guerra. Seu objetivo era criar uma aliança com o partido democrata-cristão, bem como com os socialistas e os comunistas.

Como revela Martínez, uma reunião ocorreu em 10 de julho de 1944 entre Dom Montini, agindo em nome do Papa Pio XII, e Palmiro Togliatti, líder inconteste do Partido Comunista Italiano, que havia acabado de retornar a Roma após um exílio de dezoito anos na União Soviética. Essa foi o primeiro contato direto entre o Vaticano e um líder comunista. Com base em um acordo entre o Partido Democrata-Cristão, os socialistas e os comunistas, foi estabelecido um projeto de plano que estabelecia que esses três partidos políticos compartilhariam o controle total do governo da Itália após a guerra. Esse plano também definia as condições para uma futura cooperação entre a Igreja Católica e a União Soviética.

O Papa Pio XII pretendia recompensar os Dom Montini e Tardini por seus anos de dedicação à Santa Sé, elevando-os ao cardinalato em um consistório secreto realizado em 1952, mas os dois homens declinaram respeitosamente essa honra. Montini, portanto, não se tornou membro do Colégio dos Cardeais e não poderia, consequentemente, ser considerado para o papado no conclave de 1958, que elegeu Roncalli como João XXIII.

Em 1 de novembro de 1954, o Papa Pio XII nomeou Montini arcebispo de Milão. Ele foi consagrado em 12 de dezembro de 1954 pelo cardeal Eugène Tisserant. Em Milão, Montini pôde adquirir a experiência que lhe faltava, continuando a aumentar sua popularidade dentro do Colégio dos Cardeais.

Montini em Milão

"... E a primeira opinião que se forma de um príncipe, como de seu entendimento, vem da observação dos homens de seu entorno: quando eles são capazes e fiéis, pode-se sempre considerá-lo sábio, pois ele soube reconhecer os homens capazes e conservar sua fidelidade; mas quando eles são outros, não se pode formar uma boa opinião dele, pois o erro primordial que ele cometeu foi escolhê-los." Nicolal Machiavel - O Príncipe (1513)

Uma vez em Milão, Montini, com 57 anos, viu-se subitamente livre, após trinta anos, de qualquer supervisão da Cúria ou restrição do papa. O arcebispo Montini seguiu então um caminho novo que deixaria uma marca indelével em seu episcopado e futuro pontificado. Ele reuniu ao seu redor uma coterie de personagens que compartilhavam suas ideias: viajantes, anarquistas, comunistas, socialistas, mafiosos, membros da vanguarda artística e literária de Milão. Assim como a virtude atrai homens virtuosos, o vício atrai homens viciosos. O moinho de rumores de Milão começou a funcionar a todo vapor.

Tornou-se rapidamente claro que Montini não era um papa mariano. Era, na verdade, um papa "maritanista", o que é completamente diferente.

Desde o dia de sua chegada, ou quase, os milaneses, que têm uma grande devoção à Mãe de Deus, começaram a se queixar de que o arcebispo Montini carecia de "sensibilidade mariana", acusação que foi reforçada pela ausência ostensiva dele nas festividades do coroamento de maio e nas peregrinações de Loreto, bem como sua não participação nas recitações públicas do Rosário. Hebblethwaite, seu biógrafo, tentou atenuar essas críticas, afirmando que Montini era favorável a uma "mariologia centrada em Cristo", mas essa concessão verbal não foi suficiente para explicar a realidade.

Na verdade, a teologia de Battista Montini era antropocêntrica, e não teocêntrica. Ela era centrada no homem, não em Deus.

Montini era o discípulo mais eminente e influente de Jacques Maritain e seu "humanismo integral", muito bem descrito por H. Caron em "Le Courrier de Rome" como abrangendo "... uma fraternidade universal de homens de boa vontade pertencentes a diferentes religiões ou não tendo nenhuma. É dentro dessa fraternidade que a Igreja deve agir como um fermento sem se impor e sem exigir ser reconhecida como a única Igreja autêntica".

O padre Georges de Nantes resumiu perfeitamente o espírito do "humanismo integral" de Maritain ao falar do "Movimento de Animação Espiritual da Democracia Universal" (MASDU), no qual a Declaração dos Direitos do Homem substitui o Evangelho de Jesus Cristo. A democracia mundial se tornou análoga ao Reino de Deus na terra, e a religião tem a função de trazer uma "animação espiritual" à humanidade assim regenerada, o resultado final do MASDU sendo a aniquilação completa da Religião e "sua metamorfose no humanismo ateu".

Diz-se que o novo arcebispo de Milão entendia melhor os apitos das fábricas do que os sinos das igrejas.

Não é surpreendente que, durante uma de suas visitas à residência do arcebispo, Jacques Maritain, que havia sido um grande filósofo tomista, tenha trazido consigo Saul David Alinsky, o "Apóstolo da Revolução Permanente". Montini ficou impressionado com o homem que Maritain chamava de seu "amigo querido e íntimo" e "um dos verdadeiros grandes homens deste século"; ele ficou tão impressionado que convidou Alinsky para passar quinze dias em sua casa para consultá-lo sobre as relações da Igreja com os sindicatos comunistas locais.

Nascido em Chicago em 1909, Saul Alinsky, judeu ateu, havia obtido seus diplomas nas ruas e na universidade daquela cidade. Em 1940, ele criou a Fundação das Áreas Industriais (Industrial Areas Foundation) como vitrine de sua estratégia revolucionária de organização das massas para o acesso ao poder. Os principais associados de Alinsky estavam dentro da hierarquia e do clero católicos, incluindo o cardeal Mundelein, seu protegido, o bispo Bernard Sheil, e o monsenhor John Egan, ativista em soutane e uma das primeiras "locomotivas" de Call to Action. As principais fontes de financiamento inicial e apoio de Alinsky foram a família Rockefeller, Marshall Fied, também rico e secretamente comunista, a Conferência Católica dos EUA e a AmChurch. Alinsky trabalhou em contato estreito com o Partido Comunista dos EUA até sua ruptura com este após a assinatura do Pacto de Não-Agressão entre a União Soviética e a Alemanha nazista.

Em "Jacques Maritain e Saul David Alinsky - Pais da 'Revolução Cristã'", Hamish Fraser, editor-chefe de Approaches, escreve sobre Alinsky:

"Alinsky é ele mesmo um produto do naturalismo maçônico e marxista revolucionário que, em ambas as variantes, aprecia a necessidade de as elites tomarem e manterem o poder real... Alinsky era um herege para quem a ideia mesma de dogma era anátema... Dada a naturalidade de Alinsky, não é surpreendente que, em sua 'ética social', não haja lugar para nada que seja intrinsecamente 'bom' ou 'mau'... Divorciado uma vez e legalmente casado três vezes, ele falava com desprezo da 'cultura antiga, na qual a virgindade era uma virtude'... A 'Igreja de hoje e de amanhã' de Alinsky não era mais católica do que protestante, judaica, islâmica, budista ou animista; era um sincretismo globalizante, um amálgama sinóptico de todas as crenças que já existiram."

Como nota Fraser, o que Saul Alinsky tinha de único não era sua receita para uma "Igreja" sincretista e globalizada, "mas o fato de ele ter sido o primeiro a ver suas ideias amplamente aceitas dentro da Igreja Católica". Mas se Jacques Maritain e seu discípulo mais eminente, o papa Paulo VI, não tivessem lançado as bases da Revolução na Igreja, a aliança e a intimidade de Alinsky com a Igreja teriam sido impossíveis, conclui Fraser.

Durante os dezoito anos que Montini passou à frente do arcebispado de Milão, seu radicalismo político crescente o levou a entrar em conflito com outros membros da Conferência Episcopal Italiana, incluindo o arcebispo Gilla Vicenzo Gremigni, do diocese de Novara.

Uma vez bem estabelecido em seu arcebispado, o monsenhor Montini tomou a decisão de dissolver e transferir Il Popolo d'Italia, jornal editado há muito tempo no diocese de Novara. O bispo Gremigni, ordinário de Novara, protestou contra essa medida, e com razão, pois o assunto não estava dentro das competências de Montini.

No início de janeiro de 1963, apenas seis meses após sua ascensão ao trono de Pedro, Montini enviou ao arcebispo de Novara uma carta cujo teor era tal que Gremigni foi atingido por um ataque cardíaco fatal após tomar conhecimento dela. O monsenhor Ugo Poletti, bispo auxiliar de Gremigni, encontrou essa carta e a conservou. Quando Montini deixou Milão para Roma, o fantasma do bispo Gremigni o seguiu na pessoa do monsenhor Poletti. Em 1967, a mídia italiana recebeu uma "dica" de que o papa estava envolvido de alguma forma na morte do arcebispo Gremigni. Pouco depois, o papa Paulo VI nomeou Poletti para a cabeça do diocese de Spoleto. Foi a primeira de uma série aparentemente milagrosa de promoções espontâneas para o ambicioso prelado, incluindo o posto de Vigário de Roma e a elevação ao cardinalato em 5 de março de 1973.

A Máfia do Arcebispo de Milão

Dois dos assistentes mais próximos de Montini em Milão eram Monsenhor Giovanni Benelli e Monsenhor Pasquale Macchi.

Montini havia recrutado Benelli aos 26 anos, apenas alguns anos após sua ordenação, para ser seu secretário na Secretaria de Estado. Quando Montini foi para Milão, Benelli o seguiu. Em 1966, o padre, então com 46 anos, serviu por um ano como Núncio no Senegal. Depois, ele retornou a Roma como representante de Paulo VI na Cúria Romana. Um ano antes de sua morte, Paulo VI elevou seu fiel servidor ao cardinalato e o nomeou arcebispo de Florença. Um dos mais famosos protegidos de Benelli era um padre americano, Justin Rigali (que mais tarde se tornou cardeal).

O rival de Benelli nas graças e na afeição de Montini era Monsenhor Pasquale Macchi, secretário particular do arcebispo, apelidado de "Mãe Pasqualina de Montini". Nascido em Varese, a cerca de 55 quilômetros ao norte de Milão, Macchi era professor no seminário e tinha suas entradas em todo o Milão, incluindo seu submundo. Ele gostava de filosofia francesa e arte moderna e apresentou muitos de seus amigos artistas ao arcebispo Montini.

Após a eleição de Montini ao papado, Macchi seguiu seu mestre para Roma, onde se tornou conselheiro do papa em questões estéticas e guardião de seus segredos mais bem guardados. Macchi, que Peter Hebblethwaite descreve como "bem conectado no mundo das altas finanças", estava em estreita relação com quatro dos principais conselheiros do papa Paulo: Michele Sindona, Monsenhor Paul Marcinkus, Roberto Calvi e o bispo Donato De Bonis, todos eles vigaristas.

Embora diferentes em personalidade e temperamento, Macchi e Benelli tinham ao menos uma coisa em comum: a maçonaria.

Em 1976, os nomes, codinomes e datas de iniciação de Monsenhor Pasquale Macchi (futuro arcebispo) e Monsenhor Giovanni Benelli (futuro cardeal e secretário de Estado) apareceram em uma lista de figuras de alto escalão do Vaticano que eram membros de sociedades secretas. Essa lista foi publicada no jornal Il Borghese. No entanto, a acusação de que os dois homens – íntimos do Santo Padre – eram maçons não teve consequências para seu futuro avanço nos pontificados dos papas Paulo VI e João Paulo II.

O Arcebispo Montini encontra o "Tubarão"

Michele Sindona, conhecido como "o Tubarão", era uma figura fundamental nos círculos financeiros ocultos de Milão muito antes de Montini se tornar arcebispo.

Nascido em 1917 em Messina, no sudeste da Sicília, Sindona – educado pelos jesuítas – estudava direito quando as tropas britânicas e americanas invadiram a Itália durante a Segunda Guerra Mundial. Muito empreendedor, ele decidiu aproveitar um lucrativo mercado negro e começou a negociar limões e trigo. Como a máfia siciliana controlava o mercado, Sindona fechou um acordo com o chefe mafioso Vito Genovese, no qual pagaria uma certa porcentagem de suas receitas para obter proteção para seus negócios e sua pessoa.

Em 1948, Sindona deixou o sul da Itália, pobre e devastado pela guerra, e emigrou para o norte, para a rica cidade industrial de Milão, onde se tornou "consultor financeiro" de vários milaneses ricos e influentes. Suas credenciais mafiosas o haviam acompanhado em sua jornada.

Em 1954, quando Sindona soube que Pio XII havia nomeado Monsenhor Montini para a Sé de Milão, ele obteve do arcebispo de Messina, sua diocese de origem, uma carta de apresentação ao novo prelado. Logo, ele teve um novo cliente na pessoa de Montini, ou seja, a Igreja de Milão.

Arcebispo Montini ficou tão grato a Sindona por seus serviços que ele levou o siciliano para Roma e o apresentou ao Papa Pio XII e ao príncipe Massimo Spada, alto funcionário do Istituto per le Opere de Religioni (Instituto para as Obras Religiosas). O IOR, conhecido como Banco do Vaticano, atuava como estabelecimento de depósito para os bens da Igreja destinados a obras de caridade[113]. Sindona se tornou um "homem de confiança" e obteve o controle quase total do programa de investimentos estrangeiros do IOR.

Os ativos brutos do IOR representavam na época mais de um bilhão de dólares, mas essa soma era secundária em relação à isenção de impostos de que gozava o IOR e à capacidade do estabelecimento de lavar dinheiro sujo, precisamente as receitas que os mafiosos tiravam do tráfico de heroína, da prostituição e das contribuições políticas ilegais provenientes de fontes ocultas, entre as quais a maçonaria[114].

Em 1960, Sindona, que operava de acordo com o velho adágio "O melhor meio de roubar um banco é possuir um", ofereceu-se sua própria banca, a Banca Privata, na qual ele recebeu rapidamente depósitos do IOR. Ele se serviu desses fundos para especular e aumentar assim seus próprios investimentos financeiros, e começou a lavar dinheiro sujo por meio do Banco do Vaticano.

Depois da eleição do Papa Paulo VI, Sindona seguiu Montini para Roma, onde ocupou um lugar de destaque no IOR. Suas operações e portfólios financeiros aumentaram em proporções exponenciais. Em 1964, ele criou uma sociedade de corretagem de moedas internacionais chamada Moneyrex, que tinha como clientes 850 bancos e movimentava anualmente duzentos milhões de dólares. Muitos membros do Palazzo (o Palácio do Latrão), bem como personalidades ricas e famosas de Roma, se serviram dessa sociedade para colocar suas fortunas a salvo do fisco, em contas offshore ilegais. Sindona mantinha a contabilidade das transações de seus clientes na Moneyrex como seguro para tempos difíceis. O Vaticano e o Papa Paulo VI, bem como os nomes e números de contas secretas de membros importantes do Partido Democrata Cristão, do Partido Socialista e do Partido Social Democrata, figuravam todos no pequeno caderno negro de Sindona.

No final dos anos 1960, o "Gruppo Sindona" compreendia seis bancos (e depois nove) na Itália e no exterior, bem como mais de quinhentas empresas gigantes e conglomerados. Uma das bancas em questão, a Franklin National Bank, de Nova York, a décima oitava maior banca dos Estados Unidos e que possuía mais de cinco bilhões de dólares em ativos, foi comprada em parte com dinheiro que Sindona havia retirado de suas bancas italianas[115]. Sindona também obteve fundos de seus mestres secretos, a saber, a máfia siciliana, e, após 1971, da Propaganda Due (P2), loja maçônica de inspiração mafiosa que trabalhava para a elite do país e dirigida pelo Grão-Mestre Licio Gelli. Além disso, ele se encarregava de transações financeiras em nome da Agência Central de Inteligência dos Estados Unidos (CIA), que, durante o período pós-guerra, despejava grandes somas de dinheiro na Itália; parte desse dinheiro foi parar no Banco do Vaticano[116].

Enquanto isso, Paulo VI, amigo de Sindona, recebia más notícias do Estado. De fato, o governo italiano ameaçava retirar da Igreja e dos bens e investimentos da Igreja a isenção fiscal de que o Vaticano gozava desde os anos do regime fascista de Mussolini. De acordo com o código fiscal revisado, o Estado do Vaticano deveria ser tributado como qualquer outra entidade. Sindona então recomendou um sistema para esconder o dinheiro do Vaticano em investimentos offshore, e o Papa concordou.

Um dos principais protegidos de Sindona era um milanês de nascimento chamado Roberto Calvi.

Calvi era o diretor central do Banco Ambrosiano, principal banca católica da Itália, em oposição às instituições bancárias laicas geridas por judeus e maçons. Era um personagem como os que Sindona gostava, o que anunciava um desastre não apenas para o Banco Ambrosiano, mas também para seu principal depositário, o Vaticano. Calvi tinha suas próprias conexões com o IOR por meio de Monsenhor Macchi, secretário pessoal de Montini. Ele também estava em excelentes termos com um prelado americano da Secretaria de Estado, Monsenhor Paul Marcinkus.

Paulo VI e o "Gorila"

Paul Casimir Marcinkus, de origem lituana humilde mas vibrante, nasceu em 15 de julho de 1922 em Cicero (Illinois), cidade que o gângster Al Capone havia dado má reputação nos anos 1920. Pouco depois de terminar seus estudos no seminário St. Mary of the Lake, em Mundelein, e sua ordenação no arcebispado de Chicago, o padre Marcinkus atraiu a proteção do cardeal Samuel Stritch. O jovem padre serviu o cardeal Stritch até 1952, ano em que foi nomeado para um cargo administrativo no Secretariado do Vaticano.

Em 1958, o cardeal Stritch se juntou a Marcinkus em Roma como Pró-Prefeito para a Propagação da Fé, mas morreu apenas três meses depois de assumir o cargo. Em seguida, não se ouviu mais falar muito de Monsenhor Marcinkus na Cúria Romana, exceto que ele continuou a desfrutar da proteção dos sucessores de Stritch, o cardeal Albert Meyer e o cardeal Patrick Cody. Não demorou muito após a eleição de Paulo VI, em junho de 1963, para que a carreira de Marcinkus decolasse.

Marcinkus media mais de 1,90 metro, o que lhe valeu o apelido de "Gorila" por parte de seus amigos italianos do Secretariado. Paulo VI começou a empregar Marcinkus como guarda-costas e agente de segurança durante suas viagens ao exterior.

Em 1968, Paulo VI nomeou Marcinkus Secretário do IOR (Instituto para as Obras de Religião), e em 6 de janeiro de 1969, o consagrou bispo. Em seguida, Marcinkus se tornou Presidente do IOR. Até então, ele havia estabelecido relações muito fortes com Sindona, por meio dele com Calvi, e por meio de ambos com Gelli. Em outras palavras, o Banco do Vaticano tinha agora uma conta bancária comum com dois dos inimigos tradicionais da Igreja: a máfia siciliana e a maçonaria internacional.

Os escândalos internacionais sucessivos que ocorreram no rastro dessa união - falências do Franklin National Bank e do Banco Ambrosiano, denúncia pública da Propaganda Due (Loja P2) e publicação da lista de seus membros, assassinatos de Sindona e Calvi - são sinistros lembretes de um pontificado caracterizado pela corrupção.

O Pontificado Montiniano

Na mente dos cardeais reunidos em Roma em 19 de junho de 1963 para eleger um novo papa, não havia dúvida de que, ao morrer, João XXIII queria que o arcebispo Montini o sucedesse. E foi o que aconteceu. No entanto, é significativo que, mesmo após Montini ter obtido os votos necessários para sua eleição, entre 22 e 25 cardeais - principalmente membros da Cúria, que o conheciam melhor - recusaram seu voto final.

Após sua instalação, em 30 de junho de 1963, o papa Paulo VI se comprometeu a levar a cabo os trabalhos do Segundo Concílio do Vaticano, inaugurado pelo papa João XXIII sob as instruções e orientações de Montini. E foi o que ele fez.

O pontificado de Paulo VI, que durou 15 anos, foi marcado por uma série de crises e traições sem precedentes, como raramente se viu na Igreja Católica em qualquer momento de sua história bimilenar.

As traições associadas ao Segundo Concílio do Vaticano foram implementadas por João XXIII, que usou sua autoridade para facilitar a reestruturação das 10 Comissões Conciliares. O papa João jogou fora todos os esquemas originais estabelecidos em três anos pela Comissão Preparatória do Concílio, exceto um, o da Liturgia Sagrada. Em seguida, sob Paulo VI, os esquemas originais foram substituídos por novos textos conformes à ordem do dia prevista, que o arcebispo Montini e o Grupo do Reno haviam elaborado antes da abertura do Concílio.

A Igreja pós-conciliar do papa Paulo VI será lembrada pelos seguintes fatos:

• O estupro da Liturgia

Os saques e pilhagens financeiros dos amigos de Montini, Sindona, Calvi e Marcinkus, não são nada comparados ao estupro da Liturgia Sagrada orquestrado por Paulo VI e cometido diante do mundo inteiro. De todos os desastres que afligiram a Igreja durante o pós-Concílio, nenhum foi mais fatal do que a destruição da Missa de rito romano que nos vem dos Apóstolos. De fato, o Santo Sacrifício da Missa é o fundamento do culto católico. É na Missa que se realiza o ato essencial da Transubstanciação, ou seja, a mudança do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. A Missa é a fonte da graça. É na Missa que o padre realiza sua verdadeira identidade de Grande Sacerdote e intermediário entre Deus e o homem.

Foi com uma inexplicável audácia que o papa Paulo VI substituiu a Missa de rito romano por um serviço abastardado e protestantizado chamado Novus Ordo Missae (novo ordem da missa) e o impôs aos padres e aos fiéis.

Aqui está a tradução do texto em português:

As "reformas" litúrgicas de Paulo VI não apenas destruíram integralmente a Missa tradicional, mas também alteraram cada aspecto da vida litúrgica, incluindo a Liturgia das Horas (saltério, leituras bíblicas, hinos, cânticos, intercessões), a ladainha dos santos, os sacramentos (batismo, crisma, santa Comunhão, penitência, unção dos enfermos, matrimônio e ordens sagradas), as bênçãos, os ritos pontifícios, o calendário da Igreja e a música sacra. Por um milagre da graça, a oração do Rosário escapou - sozinha - de qualquer mutilação.

O ataque contra a filosofia tomista

Sob Paulo VI, a escolástica tomista e a tradição da lei natural foram abandonadas em favor de uma ética "baseada nas Escrituras" e de novas tendências científicas, teológicas e eclesiásticas, como a fenomenologia e o existencialismo.

A mina do sacerdócio e da vida religiosa

Em total oposição à imagem do sacerdote pré-conciliar, masculino, viril e celibatário, a imagem do novo sacerdote da Igreja conciliar é resolutamente efeminada e frequentemente pouco casta.

Como nota o abade James McLucas em seu ensaio "A Emasculação do Sacerdócio", "a anexação invasiva, pelos leigos, de muitas funções sagradas anteriormente reservadas aos sacerdotes... é ontologicamente hostil a uma masculinidade saudável...".

O "sacerdote do Vaticano II" projeta uma imagem de moleza e sentimentalismo. O novo sacerdote é charmoso e acomodante. Ele é ecumênico. Ele não condena nem o erro, nem aqueles que o professam. Ele é tudo, menos masculino. Segundo a fórmula do Dr. Conrad Baars, ele é incapaz de lutar "contra o mal em nome do bem, pronto a sofrer ferimentos, mas também, se necessário, pronto a infligir!"

O abade McLucas destaca que Paulo VI enfraqueceu a obrigação do celibato dos sacerdotes ao abrir o diaconato permanente a não-celibatários, ou seja, homens casados, apesar de "nunca ter existido uma ordem sagrada acessível a não-celibatários desde que o celibato se tornou obrigatório na Igreja do Ocidente". A prática de admitir à sacerdócio, após sua conversão, ministros protestantes casados também contribuiu para abater a resistência à obrigação do celibato, indica McLucas.

A Igreja montiniana eliminou as "ordens menores", "abrindo assim a porta aos 'ministros leigos', que assumem os papéis de leitor e acólito anteriormente reservados aos homens que entravam na sacerdócio". "Essa novidade preparou o terreno para o rito de comunhão presidido por um leigo", acrescenta ele.

"... O acesso de leigos às funções sagradas, que eram o privilégio dos sacerdotes há pelo menos quinze séculos, envenena o sacerdócio", destaca McLucas. "Essa observação procede de uma simples premissa: se a sacerdócio é reservada aos homens, como a Igreja sempre ensinou, o que prejudica a masculinidade do sacerdote enfraquece a sacerdócio em si", sustenta ele.

O papa Paulo VI enfraqueceu a sacerdócio de outras maneiras também.

Ele presidiu a laicização (redução ao estado leigo) de milhares de sacerdotes validamente ordenados, concedendo-lhes dispensas pro gratia. Segundo Amerio, o efeito global dessas dispensas habituais foi diminuir a responsabilidade da deserção e modificar o caráter moral e jurídico da ruptura dos votos e do abandono da vocação. A minimização da sublime dignidade sacerdotal inerente ao estado de sacerdote, implícita no Novus Ordo e no laxismo da disciplina e da moral que caracterizam a vida no seminário e a sacerdócio após o Concílio, contribuiu para o declínio geral da sacerdócio e da vida religiosa.

A abolição do juramento antimodernista

Essa medida fala por si mesma.

A evisceração da Cúria Romana

A destruição da Cúria Romana, que Montini desprezava desde seus primeiros anos na Secretaria de Estado, foi outra "obra" do pontificado montiniano. Paulo VI impôs a aposentadoria dos bispos aos 75 anos e lhes retirou o direito de voto no conclave após os 80 anos. Ao fazer isso, ele se livrou do "madeira morta", ou seja, dos prelados altamente estimados como homens de fé, honra, caráter, experiência e sabedoria. Ele os substituiu por homens de menor mérito, mas mais ao seu gosto e que respondiam melhor às suas inclinações. Como nota Amerio, observou-se na Igreja montiniana um "declínio do funcionamento formal e técnico da Cúria". O latim, que permitia aos membros da Cúria expressar-se com "nobreza, lucidez e precisão no estilo curial", caiu ainda mais em desuso. O papa Paulo estava obcecado pela falta de erudição e precisão que constatava em seus próprios discursos e escritos, destaca Amerio. O declínio da Cúria foi acompanhado de uma ascensão ao poder das conferências episcopais nacionais, nas quais o "coletivo Borg" decidia quem obtinha ou não um episcopado, segundo a vontade do candidato de cooperar com os líderes da burocracia eclesiástica.

A fraternização sem precedentes da Igreja com os hereges, os cismáticos e outros inimigos tradicionais da Igreja: comunistas, maçons, sionistas e funcionários do chamado "Novo Ordem Mundial"

O "espírito" do Vaticano II, saudado por todos os inimigos da Igreja como um sinal certo de aprovação divina, não era outro senão o mesmo "espírito" que havia inspirado a Revolução Francesa e seu lema maçônico "Liberdade, Igualdade, Fraternidade".

A proliferação das desventuras ecumênicas

Particularmente preocupantes para o bem da Igreja e dos fiéis eram o apoio crescente dado por Paulo VI ao Conselho Ecumênico das Igrejas - dominado pela União Soviética - e os contatos que ele estabelecia com essa organização conhecida por financiar terroristas e "guerras de libertação" na América Latina e na África. Dom Lefebvre declarou a respeito que as atividades inter-religiosas de Paulo VI eram portadoras de um "blasfêmia pública".

A traição do cardeal ucraniano Josyf Ivanovycè Slipiy e do cardeal Jósef Mindszenty, Primaz da Hungria, bem como dos incontáveis milhões de vítimas do comunismo internacional em todo o mundo, especialmente na Hungria, na Tchecoslováquia, no sul do Vietnã, em Angola, Moçambique e Uganda

O fracasso de Humanae Vitae, ou como minar a doutrina e a moral da Igreja sem as alterar

Como já mencionamos, o Papa João XXIII, a pedido do arcebispo Montini, havia criado no Vaticano, pouco antes de sua morte, uma Comissão Especial para estudar a questão da regulação das nascimentos e da demografia, com ênfase no reexame da proibição tradicional da Igreja sobre a contracepção, em vista dos novos meios científicos de criar esterilidade temporária nas mulheres por meio de hormônios.

A criação de uma comissão responsável apenas perante o Papa contornava os guardiões da fé que são os membros da Cúria. Uma vez estabelecida, Paulo VI criou uma nova comissão, ampliada em três níveis, para estudar a questão da "pílula" e dos problemas relacionados, e fazer recomendações. Seis anos se passaram entre a criação da Comissão inicial, em 1963, e a publicação de Humanae Vitae, em 1968. Isso foi mais do que suficiente para instalar uma dúvida sobre se a Igreja manteria ou não a proibição da contracepção. O velho adágio "Lex dubia non obligat" (lei duvidosa não obriga) adquiriu direito de cidadania na mente de muitos católicos, e quando Humanae Vitae foi publicada, já era letra morta para muitos deles. Toda essa questão foi, na verdade, uma lição sobre como minar os dogmas e a moral sem os alterar.

A crise se complicou ainda mais pelo fato de Paulo VI não querer impor uma proibição da contracepção que contrariasse a oposição a Humanae Vitae que sacerdotes, religiosos e professores católicos organizavam dentro das próprias universidades e escolas católicas. O atraso em afirmar a proibição da contracepção, juntamente com a incapacidade de chamar à ordem aqueles que, ocupando postos elevados na Igreja, estavam em rebelião contra o ensinamento e o ensinante, lançou uma grande sombra sobre a capacidade da Igreja de se expressar infalivelmente em matéria de fé e moral.

Todas essas ações associadas ao reinado de Paulo VI tiveram repercussões catastróficas para a Igreja.

Da mesma forma, cada uma delas beneficiou o coletivo homossexual que se constituiu rapidamente dentro e fora da Igreja após o Concílio, e cada uma desempenhou seu papel na mudança de paradigma da Igreja em relação ao vício da homossexualidade, mudança consecutiva ao segundo Concílio do Vaticano.

No entanto, resta outro fator a ser estudado quando se questiona o extraordinário sucesso com que o coletivo homossexual colonizou a Igreja Católica nos Estados Unidos e no exterior: são as alegações de que o Papa Paulo VI teria sido vítima do vício da homossexualidade.

As alegações de homossexualidade contra o Papa Paulo VI

Começaremos pelas alegações do próprio coletivo homossexual.

O Papa Paulo VI é qualificado de homossexual em numerosas publicações homossexuais, e seu nome aparece em quase todas as listas de eminentes homossexuais publicadas por vários sites da internet do coletivo homossexual.

O coletivo homossexual tende a qualificar uma pessoa de "gay" mesmo que se saiba pouco sobre a vida privada dessa pessoa. Parte do pressuposto de que, na ausência de prova de que alguém é heterossexual, o interessado é ipso facto homossexual. Não resta espaço para nenhuma outra possibilidade. Por exemplo, o indivíduo em questão pode simplesmente ser assexuado ou pouco propenso ao sexo. Pode ter sublimado suas pulsões sexuais normais por amor à sua arte, profissão ou - no caso de um sacerdote votado ao celibato - por amor a Deus.

Em outros casos, o coletivo pode estar correto ao estimar - com base em provas - que o indivíduo em questão se entregava a um vício sexual particular, mas que esse vício não era necessariamente a homossexualidade.

Nesse sentido, o nome de Hans Christian Andersen, autor de contos de fadas, vem imediatamente à mente.

Seu nome figura em várias listas contemporâneas de "gays" eminentes do passado. Assim, o famoso sexólogo Magnus Hirschfeld qualificou publicamente Andersen como homossexual, ou pelo menos como homossexual "latente".

No entanto, dados biográficos mais recentes indicam que Andersen tinha um temperamento altamente narcisista e que se entregava habitualmente e incuravelmente à prática da masturbação solitária. Como Elias Bredsdorff, da Universidade de Cambridge, nota em sua biografia do escritor, há provas suficientes de que Andersen era heterossexual por natureza, mas que sofria de um sentimento de inferioridade que tornava qualquer relacionamento impossível com uma mulher madura. O auto-erotismo permitia que ele amasse a pessoa que mais amava desde a juventude: ele mesmo.

Mas no caso do Papa Paulo VI, não parece que tais erros de interpretação tenham sido cometidos.

É significativo que os meios homossexuais tenham descrito o Papa Paulo VI como homossexual muito antes de a questão da homossexualidade se tornar um elemento da consciência americana. Em outras palavras, o rumor de que Montini era sexualmente atraído por jovens homens fazia parte dos mexericos que circulavam dentro do coletivo muito antes de a acusação de homossexualidade ter sido publicamente formulada contra ele.

Nos Estados Unidos, durante sua assembléia constitutiva de 2 de dezembro de 1978, realizada no quartel-general da Igreja Unitária de Boston, a North American Man/Boy Love Association (NAMBLA: associação norte-americana para o amor entre homens e meninos) proclamou: "... A Igreja condena a desvio sexual, mas é hipócrita, pois tolera e até recompensa a hipocrisia sexual pessoal nos mais altos níveis de sua hierarquia, desde que os interessados observem exteriormente sua lealdade ao poder central: o Cardeal Spellman e Paulo VI são exemplos recentes".

O testemunho de Robin Bryans

Como revela nas conclusões do capítulo relativo aos espiões de Cambridge em sua autobiografia publicada em 1992 sob o título "A poeira nunca se assentou", o escritor irlandês Robin Bryans, homossexual assumido, afirma que seu amigo Hugh Montgomery lhe disse ter sido amante de Montini na juventude dos dois homens.

Lembre-se de que Hugh Montgomery era o irmão do artista bem conhecido Peter Montgomery, que foi parceiro sexual de Anthony Blunt, um dos espiões de Cambridge. Segundo Bryans, Hugh Montgomery também foi amante de uma noite de Sir Gilbert Laithwaite, diplomata homossexual bem conhecido.

Por volta de 1935, Hugh Montgomery ocupou um cargo diplomático no Vaticano como encarregado de negócios, sob a autoridade de Sir Alec Randall, representante da Grã-Bretanha junto ao Santo Sede. Foi lá que ele conheceu outro jovem diplomata promissor - italiano, neste caso - Monsenhor Battista Montini, que compartilhava - aparentemente - as tendências sexuais de Hugh, e relatou-se que os dois homens se envolveram em uma aventura homossexual.

Segundo Bryans, Hugh Montgomery e seu amigo Battista Montini se associaram a essa época com alguns personagens bastante excêntricos, incluindo o Visconde Evan Tredegar, aristocrata convertido ao catolicismo, que havia servido como camareiro privado do Papa Bento XV.

O Visconde gostava de provocar seus amigos contando suas explorações sexuais e falando sobre ocultismo, incluindo missas negras às quais ele havia assistido e durante as quais se usavam sangue, urina e sêmen humanos. Depois da morte de Bento XV e da eleição de seu sucessor Pio XI, Tredegar perdeu automaticamente sua posição honorária de camareiro privado. Ele desistiu de seu sonho de se tornar padre e retornou à casa de seus ancestrais, no País de Gales, onde se casou. Segundo um amigo próximo, Tredegar conservava uma fotografia mostrando o jovem Montini sentado em sua mesa de cabeceira e se mantendo "rosto a rosto com um 'robusto' marinheiro"; essa fotografia vizinhava com as de um membro da família real.

Durante uma entrevista com o escritor britânico Stephen Dorril, co-autor de "Honeytrap - Os mundos secretos de Stephen Ward", Bryans repetiu a história da aventura entre Hugh Montgomery e Montini. Dorril disse desde então que havia encontrado Bryans muito preciso na evocação de seus anos jovens, durante os quais fazia parte da "elite" homossexual londrina.

Hugh Montgomery se converteu ao catolicismo, se inscreveu no Beta College e foi ordenado padre católico. Não se sabe muito mais sobre esse clérigo controverso.

Se é verdade que Montini teve uma aventura homossexual quando era jovem diplomata no Vaticano, é quase certo que pelo menos alguns membros da Cúria Romana tomaram conhecimento disso. Mas como o interessado era bem protegido por sua família - politicamente poderosa - e por outros prelados influentes, incluindo Eugenio Pacelli, o futuro Pio XII, não teria sido possível retirar suas funções diplomáticas.

As acusações de Roger Peyrefitte

Roger Peyrefitte, romancista e ex-embaixador da França, nascido em 1907, era um homossexual assumido e conhecido por defender os "direitos dos gays".

Em 1976, Peyrefitte concedeu uma entrevista à Gay Sunshine Press, representada por D.W. Gunn e J. Murat, sobre a suposta homossexualidade do Papa Paulo VI.

Ele afirmou que, em janeiro daquele ano, o Papa havia feito um discurso público condenando a homossexualidade, a masturbação e as relações sexuais antes do casamento. Peyrefitte acrescentou que a hipocrisia do Papa o irritava, pois era sabido em certos círculos que, quando Montini era arcebispo de Milão, ele havia tido um relacionamento homossexual com um jovem ator de cinema, cujo nome Peyrefitte conhecia. O escritor francês afirmou que obtivera essa informação "não de comunistas ou porteiros", mas de membros da alta nobreza italiana que ele conhecia bem. Suas fontes milanesas lhe teriam informado que, em certos círculos, era um segredo político que Montini frequentava uma "casa discreta" para encontrar garotos e que ele tinha um favorito chamado Paul.

Depois da condenação da homossexualidade por Paulo VI, um repórter francês do jornal Lui veio entrevistar Peyrefitte. Foi então que Peyrefitte divulgou o passado homossexual de Montini em Milão.

A entrevista do Lui foi reproduzida pelo semanário italiano Tempo, em Roma, em 26 de abril de 1976. Peyrefitte afirmou que era como se uma bomba-relógio tivesse explodido.

O Vigário de Roma e a Conferência Episcopal Italiana instituíram um "Dia de Consolação" pelas calúnias espalhadas contra o Santo Padre. No Domingo de Ramos, o Papa leu do balcão do Vaticano uma declaração tratando "... das coisas horríveis e caluniosas...". Peyrefitte afirmou que suas acusações contra o Papa estavam circulando pelo mundo todo.

Em "O Vaticano! Uma visão cruel do Santo Sé", Paul Hofmann, ex-correspondente em Roma do New York Times, retoma as acusações de Peyrefitte contra Montini. Ele cita nominalmente Paolo Carlini, ator italiano conhecido, com quem Montini teria feito amizade em Milão quando era arcebispo da cidade e que devia fazer visitas frequentes ao Papa Paulo VI nos aposentos privados do Vaticano.

As acusações do abade de Nantes

No verão de 1993, o abade Georges de Nantes, fundador da Liga da Contra-Reforma Católica em Troyes, França, em 1969, explicitou as acusações de homossexualidade contra o Papa Paulo VI no número de junho-julho da "Contra-Reforma Católica no Século XX".

O abade afirmou que seus comentários respondiam ao anúncio feito pelo Papa João Paulo II em 13 de maio de 1993, dia da festa de Nossa Senhora de Fátima, de que o processo de canonização do Papa Paulo VI estava avançando de acordo com o procedimento diocesano preliminar realizado em Milão em 1992.

"Recebi a notícia da abertura do processo de canonização do meu predecessor Paulo VI. Ele era um pai para mim, no sentido pessoal do termo. É por isso que não posso expressar minha grande alegria e gratidão", disse o Papa João Paulo II.

A acusação de homossexualidade contra o Papa Paulo VI na "Contra-Reforma" começa com a lembrança do abade de Nantes das acusações de Paul Hofmann sobre a Máfia milanesa, ou seja, os laços notórios que o arcebispo Montini mantinha em Milão com a Máfia e a maçonaria.

O abade de Nantes cita então um livro em sua posse, cuja referência não é indicada, e que fala de um cardeal não italiano, "homem grande, afável e de olhos penetrantes", que o Papa Paulo VI nomeou para um posto-chave no Vaticano e que tem a reputação de manter relações pederastas com os ragazzi, os garotos que vivem no bairro situado atrás do Vaticano. Ele diz ter aprendido que, após a eleição de Montini ao trono de Pedro, houve um aumento incrível do número de seminaristas e padres homossexuais nos Estados Unidos e nos Países Baixos. No entanto, Roma não fez nada, acrescenta ele.

Tradução

Finalmente, o abade relembra um incidente que ocorreu na véspera do conclave de 1963, após o qual Montini seria eleito papa. Segundo ele, o abade de Saint-Avit, da Basílica de São Paulo Fora dos Muros, o informou na noite da abertura do conclave que a brigada de costumes da polícia de Milão tinha um dossiê sobre Montini. Portanto, o novo papa não poderia ser e não seria Montini. Mas foi Montini quem foi eleito.

O abade de Nantes se dirige então ao papa João Paulo II:

Portanto, depois que a eleição de um homossexual reconhecido para o Trono de São Pedro envenenou a Igreja, Você, Santíssimo Pai, quer revivê-lo e fortalecê-lo elevando esse mesmo miserável Paulo VI aos altares, oferecendo seus ossos como relíquias aos beijos piedosos dos fiéis e seu rosto atormentado aos seus olhares fervorosos na Glória do Bernini? Ah não, é impossível. Não será!

As revelações de Franco Bellegrandi

Em sua última obra, "Vaticano II, Homossexualidade e Pedofilia", Atila Sinke Guimarães levanta a questão da homossexualidade de Paulo VI. Guimarães cita Franco Bellegrandi, ex-membro da Guarda Nobre Pontifícia (elemento do exército do papa) que foi testemunha dos funestos mudanças ocorridos no Vaticano após a entrada em funcionamento do papa Paulo VI.

Bellegrandi reitera a acusação de que, quando era arcebispo de Milão, Montini foi detido pela polícia local durante uma de suas visitas noturnas aos bordéis masculinos da cidade.

O ex-guarda do Vaticano descreve o processo de colonização homossexual que, segundo ele, começou sob o papa João XXIII, mas se acelerou sob Montini - processo com o qual o leitor deve estar agora bastante familiarizado. Bellegrandi afirma que antigos funcionários do Vaticano foram demitidos para dar lugar aos favoritos de Montini, afligidos pelo mesmo vício que ele. Estes, por sua vez, trouxeram seus amantes - "jovens efeminados com uniformes elegantes e maquiagem para ocultar suas barbas", destaca ele.

Bellegrandi relata ainda que, segundo o que lhe disse um funcionário do serviço de segurança do Vaticano, o ator amigo de Montini tinha acesso livre aos apartamentos pontifícios e era visto utilizando o elevador do papa à noite.

A questão do chantagem

Uma das declarações de Bellegrandi que me chamou a atenção é que, assim que foi eleito papa, Paulo VI foi submetido a um chantagem por parte dos maçons italianos. Em troca de seu silêncio sobre as estadias furtivas do arcebispo Montini na Suíça, onde ele se encontrava com seu amante ator, que parece não ter escondido suas relações com o prelado, os maçons exigiram que o papa levantasse a proibição que a Igreja sempre havia imposto à cremação após a morte. O papa se inclinou.

Essa não era, aliás, a primeira vez que as perversões sexuais de Montini o expunham a chantagem.

Durante uma troca de cartas que tive com um escritor britânico conhecido por estar a par das operações do MI6 (o serviço de inteligência britânico no exterior), meu correspondente me disse que se perguntava se a homossexualidade de Montini não o havia exposto a chantagem por parte de agentes secretos britânicos ou soviéticos durante a Segunda Guerra Mundial. Ele pensava que os britânicos (o MI6) e os americanos (a OSS) estavam a par da homossexualidade de Montini e haviam usado essa informação para garantir a cooperação do interessado na gestão, após a guerra, das rotas de exfiltração do Vaticano e dos Aliados.

Existem outras fontes de informação sobre o chantagem que o KGB e o GRU soviéticos poderiam ter exercido sobre Montini após a guerra.

Um parisiense idoso, que havia trabalhado no início dos anos cinquenta como intérprete oficial para contas de clérigos de alto escalão do Vaticano, disse ao autor que os soviéticos haviam exercido um chantagem sobre Montini para que ele revelasse os nomes dos padres que o Vaticano havia enviado clandestinamente para trás da Cortina de Ferro durante a Guerra Fria, a fim de exercer seu sacerdócio junto aos católicos da União Soviética. A polícia secreta soviética aguardava esses padres infiltrados assim que eles cruzavam a fronteira da União Soviética, e eles eram então abatidos ou enviados ao Gulag.

Nunca saberemos, talvez, em que medida o papa Paulo VI foi submetido a chantagem por parte dos inimigos da Igreja. É possível que, no que diz respeito aos comunistas e socialistas, esse chantagem tenha sido inteiramente desnecessário, dada a fascinação que a esquerda sempre exerceu sobre Montini e as afinidades que ele teve com ela durante toda a sua vida. Por outro lado, é provável que os maçons italianos, o MI6 e a OSS, em primeiro lugar, e a CIA e a Máfia, em seguida, tenham usado chantagem e extorsão contra Montini desde o início de sua carreira como jovem diplomata, depois como arcebispo de Milão e, finalmente, como papa.

A Queda do Véu

A homossexualidade do Papa Paulo VI, sem dúvida, favoreceu a mudança de paradigma que acompanhou a ascensão do coletivo homossexual na Igreja Católica nos Estados Unidos, no Vaticano e em todo o mundo na metade do século XX.

Paulo VI desempenhou um papel decisivo na escolha e no avanço de muitos membros homossexuais da hierarquia americana, incluindo os cardeais Joseph Bernardin, Terence Cooke e John Wright, o arcebispo Rembert Weakland, bem como os bispos George H. Guifoyle, Francis Mugavero, Joseph Hart, Joseph Ferrario, James Rausch e seus sucessores.

O conhecimento do fato de que um homossexual ocupava o Trono de Pedro - um conhecimento que se espalhou como um incêndio na comunidade "gay" - certamente deu a homens homossexuais a vontade de se tornarem padres, ao mesmo tempo em que consideravam o impensável, ou seja, uma ordem religiosa ou uma comunidade religiosa composta exclusivamente por sodomitas.

Além disso, o quase-segredo mantido por muito tempo sobre a vida homossexual de Paulo VI contribuiu por décadas para o silêncio e a dissimulação da hierarquia americana sobre a questão da homossexualidade em geral e sobre as atividades criminosas de padres pedófilos em particular.

Mas isso não é mais um segredo.

Pois a última peça do quebra-cabeça agora está no lugar.

"Nossa Senhora de Fátima, ore por nós."