CAPÍTULO 5: Que o Espírito Santo é a imagem do Filho

Com base na autoridade das Sagradas Escrituras, estabelece-se, segundo a interpretação dos doutores gregos conforme notado acima,  if(bInlineFloats) { document.write('<span id="WPFootnote152" class="WPFloatStyle"'); document.write(WPFootnote152); document.write('<br<a href="javascript:WPHide(\'WPFootnote152\')"Close<\/a'); document.write('<\/span'); } que o Espírito Santo é a imagem do Filho. Eles interpretam o que está dito em Romanos 8:29: "Aqueles a quem ele conheceu de antemão, ele predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho", e em 1 Coríntios 15:49: "Assim como levamos a imagem do homem de pó, assim também levaremos a imagem do homem do céu", como significando que a imagem do Filho é o Espírito Santo. É por isso que Atanásio, em sua carta a Serapion, falando na pessoa do Filho, diz: “Receba minha própria imagem, o Espírito Santo de conhecimento.”  if(bInlineFloats) { document.write('<span id="WPFootnote153" class="WPFloatStyle"'); document.write(WPFootnote153); document.write('<br<a href="javascript:WPHide(\'WPFootnote153\')"Close<\/a'); document.write('<\/span'); } E Gregório de Cesareia diz: “O Espírito Santo é a imagem perfeita do Filho.”  if(bInlineFloats) { document.write('<span id="WPFootnote154" class="WPFloatStyle"'); document.write(WPFootnote154); document.write('<br<a href="javascript:WPHide(\'WPFootnote154\')"Close<\/a'); document.write('<\/span'); } É bem conhecido, no entanto, que uma imagem deriva daquele de quem é a imagem. Portanto, do fato de que o Espírito Santo é a imagem do Filho, segue-se que o Espírito Santo é do Filho.

Pode-se realmente objetar que ele é a imagem do Filho na medida em que é semelhante ao Filho com base em algum efeito que ele realiza conjuntamente com o Filho, ou porque ele é do Pai assim como o Filho é. Mas com base nos textos dos santos que afirmam que o Espírito Santo é a imagem natural  if(bInlineFloats) { document.write('<span id="WPFootnote155" class="WPFloatStyle"'); document.write(WPFootnote155); document.write('<br<a href="javascript:WPHide(\'WPFootnote155\')"Close<\/a'); document.write('<\/span'); } do Filho, isso é excluído. Pois ele não poderia ser chamado de imagem natural do Filho, exceto na medida em que é semelhante ao Filho na natureza, recebendo sua natureza do Filho. Pois a forma da imagem deve sempre derivar da forma daquele de quem é a imagem.

É por isso que Atanásio na mencionada carta diz: “Assim como Deus se fez consubstancial com a Igreja ao assumir sua forma em si mesmo, assim ele a selou divinamente e superabundantemente com sua própria imagem, a saber, o Espírito Santo que existe por natureza de sua essência.”  if(bInlineFloats) { document.write('<span id="WPFootnote156" class="WPFloatStyle"'); document.write(WPFootnote156); document.write('<br<a href="javascript:WPHide(\'WPFootnote156\')"Close<\/a'); document.write('<\/span'); } E em seu Tesouro, Cirilo diz: “Aquele que recebe a imagem natural do Filho, isto é, o Espírito Santo, através do Filho possui verdadeiramente o mesmo Filho e o Pai do Filho. Como, portanto, poderia o Espírito Santo ser contado entre as criaturas, já que ele é a imagem natural e incomunicável do Filho de Deus?”  if(bInlineFloats) { document.write('<span id="WPFootnote157" class="WPFloatStyle"'); document.write(WPFootnote157); document.write('<br<a href="javascript:WPHide(\'WPFootnote157\')"Close<\/a'); document.write('<\/span'); } E Basílio, escrevendo contra Eunômio, diz: “A imagem natural do Filho é o seu sopro, o Espírito.”  if(bInlineFloats) { document.write('<span id="WPFootnote158" class="WPFloatStyle"'); document.write(WPFootnote158); document.write('<br<a href="javascript:WPHide(\'WPFootnote158\')"Close<\/a'); document.write('<\/span'); }