Lição 1/a

Visto que vemos que toda cidade é uma certa comunidade existente, e que toda comunidade está instituída em vista de algum bem — pois todos operam todas as coisas em vista daquilo que parece bem —, é manifesto que todas certamente visam a algum bem.

E a mais principal de todas, [visando ao bem] o mais principal de todos, e abarcando todas as outras — ora, esta é a que se chama cidade e comunicação política.

Portanto, todos quantos julgam que o político, o régio, o econômico e o despótico são o mesmo, não falam bem.

Pois julgam que cada um destes difere pela multidão e pela escassez, mas não pela espécie: por exemplo, se está sobre poucos, é um pai de família; se sobre mais, é um econômico; se sobre ainda mais, é um político ou régio — como se em nada diferissem uma grande casa e uma pequena cidade, e o político e o régio; [dizendo que], quando ele mesmo está à frente, é régio; e quando, segundo os discursos da disciplina, tal governante é em parte governante e em parte súdito, é político.

Mas estas coisas não são verdadeiras. E o que se diz ficará manifesto para os que atentam segundo o método próprio do assunto. Pois, assim como nas outras coisas é necessário dividir o composto até o não-composto — pois estas são as mínimas partes do todo —, assim também, considerando aquilo de que a cidade se compõe, veremos, acerca destas coisas, em que cada uma mais difere das outras, e se algo de artificial se pode apreender acerca de cada uma das coisas ditas. Pois, se alguém observar as coisas nascendo desde o princípio, tanto nas outras quanto nestas, é assim que da melhor maneira as contemplará.

É necessário, pois, primeiro combinar os que não podem existir um sem o outro, por exemplo, a fêmea e o macho, em vista da geração; e isto não por escolha, mas, como nos demais animais e nas plantas, por um apetite natural de deixar após si outro semelhante a si mesmo.

E o que governa e o que é súdito [existem] por natureza, em vista da conservação. Pois aquilo que pode prever com a mente é por natureza governante e por natureza senhor; e aquilo que pode executar isto com o corpo é súdito e por natureza servo. Por isso, ao senhor e ao servo convém o mesmo.

Por natureza, pois, distinguem-se a fêmea e o servo. Pois a natureza nada faz como faziam os forjadores de bronze a espada délfica, por pobreza, mas [faz] uma coisa para um só fim. Assim, com efeito, cada um dos instrumentos se realiza da melhor maneira quando serve não a muitas obras, mas a uma só.

Entre os bárbaros, porém, a mulher e o servo têm a mesma ordem.

E a causa é que não têm um governante por natureza, mas se faz uma comunicação entre eles de serva e servo. Por isso dizem os poetas: convém que os gregos governem os bárbaros — como se fossem o mesmo, por natureza, o bárbaro e o servo.

Destas duas comunidades, pois, [surge] primeiro a casa; e com razão disse Hesíodo, poetizando: primeiro a casa, e a mulher, e o boi de arado — pois o boi faz as vezes de servo para os pobres.

A comunidade constituída para cada dia, segundo a natureza, é a casa, que Carondas chama de homosipyos [os do mesmo prato], e Epimênides de Ocres, homokapnos [os do mesmo fumo].

E de várias casas, a primeira comunicação, em vista de um uso não cotidiano, é a aldeia.

E, sobretudo, a aldeia parece ser, segundo a natureza, a vizinhança de casas, cujos membros alguns chamam de irmãos de leite, e filhos, e filhos dos filhos.

Por isso, também no princípio as cidades eram regidas por um rei, e ainda agora [assim são] as nações, pois [se formaram] de gente sujeita a um rei; com efeito, toda casa é regida pelo mais velho. Por isso também as vizinhanças [assim se regem], por causa do parentesco. E isto é o que diz Homero: cada um estabelece leis para os filhos e as esposas — pois habitavam dispersos, e assim [viviam] antigamente.

E por isso todos dizem que os deuses são regidos por um rei, porque também eles mesmos, alguns ainda agora, outros antigamente, eram regidos por um rei. E, assim como os homens assemelham a si mesmos as figuras [dos deuses], assim também [lhes assemelham] as vidas dos deuses.

Postas, pois, estas coisas preliminares, deve-se saber que Aristóteles, neste livro, antepõe um certo proêmio no qual manifesta a intenção desta ciência;

e depois passa a manifestar o que se propõe, em quoniam autem manifestum ex quibus partibus etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra a dignidade da cidade, de que trata a política, a partir de seu fim;

segundo, mostra a comparação da cidade com as outras comunidades, em quicumque quidem igitur etc.

AndE, indeed,de allfato, oftodas theseessas thingscoisas fallse closeaproximam tode thealgum truthmodo inda someverdade. way.Pois Forno innome the name ofde “barbarian”bárbaro” isentende-se understoodalgo somethingestrangeiro; foreign--ande um ser humano pode ser chamado estrangeiro ou em sentido absoluto ou em relação a humanoutro. beingEm cansentido beabsoluto, calledparece foreignestrangeiro eitherà simplyfamília or in relation to another. Simply, indeed, someone seems foreign to the human familyhumana [genus]genus] whoaquele lacksque reason,carece accordingde torazão, whichsegundo someonea isqual calledalguém human;é andchamado therefore,homem; theye, arepor namedisso, barbarianssão simplychamados whobárbaros lackem reasonsentido eitherabsoluto fromos theque blowscarecem ofde therazão, heavens--thoseseja castpor intogolpes intemperatedos regions,céus such(aqueles thatlançados theyem areregiões dulledintemperadas, byde thetal verymodo dispositionque ofsão theembotados region,pela própria disposição da região, como se encontra em muitos povos), seja também por algum mau costume existente em certas terras, pelo qual acontece que os homens recaiam em modos irracionais e quase brutais. Mas é claro que da virtude da razão se segue que os homens sejam regidos pelo que é racionalmente justo [rationabili iure] e que se exercitem na escrita. Daí que a barbárie se manifesta convenientemente por este sinal: que os homens ou não usam leis, ou as isusam foundirracionalmente; withe, manysemelhantemente, people--orque alsoentre becausealguns ofpovos somenão evilhá customo existingexercício inda certainescrita. lands,Mas byé whichchamado itestrangeiro comesem aboutrelação thata humanoutro beingsaquele returnque tonão irrationalpode andcomunicar-se almostcom brutishele. ways.Ora, Butos itseres ishumanos clearnascem thatsobretudo frompara thecomunicar-se virtueuns ofcom reasonos itoutros followspelo thatdiscurso; mene, aresegundo ruledisso, byos whatque isnão rationallypodem rightentender [rationabilio iure]discurso uns dos outros podem ser chamados bárbaros em relação uns aos outros. Mas o Filósofo fala aqui daqueles que são bárbaros em sentido absoluto.

Em seguida, quando diz “esta é a causa”, andindica thata they are exercised in writing. Hence barbarism is fittingly revealed by this sign: that men eithercausa do noterro usemencionado lawse ordiz they use them irrationally: and similarly, that among some peoples there is not the exercise of writing. But he is calledque a foreignercausa indele relationé toque anotherentre whoos cannotbárbaros communicatenão withhá him.governo Butnatural. humanPois beingsdisse areacima mostque ofo allgovernante bornnatural toé communicateaquele withque eaché othercapaz throughde discourse:prever andcom accordinga tomente, this,e thoseo whoescravo cannoté understandaquele oneque another’sé discoursecapaz cande beexecutar calledcom barbarianso incorpo. relationOra, toos eachbárbaros other.são Butencontrados, thena philosophermaior isparte, speakingrobustos herede aboutcorpo thosee whocarentes arede barbariansmente. simplyE, speaking.por isso, entre eles não pode haver uma ordem natural de governo e sujeição. Mas entre eles se dá uma certa união de escravos e escravas, isto é, costumam servir-se de escravos e escravas. E porque não há governo natural entre os bárbaros, mas somente entre os que abundam em mente, por isso o poeta diz que convém que os gregos, dotados de sabedoria, governem os bárbaros; e assim seria naturalmente o mesmo ser bárbaro e ser escravo. Mas quando ocorre o contrário, o que se segue é a perversão e a desordem no mundo, segundo as palavras de Salomão: Vi escravos a cavalo, e príncipes andando como escravos sobre a terra.

Then,Em whereseguida, hequando says this is the cause, he indicates the cause of the aforementioned error, and says that the cause of it is because among the barbarians there is no natural government. For he said above that a natural governor is the one who is able to foresee with his mind, and the slave is the one who is able to execute with his body. But the barbarians are found for the most part to be hard of body and lacking in mind. And therefore among them there cannot be a natural order of government and subjection. But among them there comes to be a certain union of male and female slaves, that is, they generally make use of male and female slaves. And because there is no natural government among the barbarians, but only among those who abound in mind, because of this the poet says it is fitting that the Greeks who were gifted with wisdom should govern the barbarians: and thus it would be naturally the same to be barbarian and slave. But when the converse happens, what follows is perversion and a lack of order in the world, after the words of Solomon: I saw slaves on horses, and princes walking like slaves over the earth.

Then, where he saysdiz ex his quidem igitur etc.etc., hedetermina determinesa thecomunidade householddoméstica, community,que whichse isconstitui constitutedde outvárias ofuniões severalpessoais. personalA unions.respeito Concerningdisso, thisfaz hetrês does three things.coisas.

First,Primeiro, hemostra showsde fromque whatse thisconstrói communityesta is constructed;comunidade;

second,segundo, hemostra showspara whatque itela existsexiste, for, at:em in omnem quidem igitur, etc.;

third,terceiro, hemostra showscomo howsão thosechamados inos thisque communityestão arenesta named,comunidade, at:em quos Charondas quidem etc.

Therefore,Diz, heportanto, saysprimeiro firstque thatdas fromduas thecomunidades twopessoais aforementionedmencionadas, personaluma communities,das onequais ofé which is for generation, the other for safety, is constituted the first household. For inpara a household there must be man and woman, master, and slave. And it is thence called the first household, because there is also another communion of persons which is found ingeração, a household,outra namely, of father and son—which is caused by the first. Whence the first two are the primordial [primordiales] ones. And to show this, he references the word of the poet Hesiod, who said that the household has these three: the master who projects [praeeminet] forward, andpara a womansegurança, and an ox for plowing. For inconstitui-se a poorprimeira household,casa. anPois oxnuma takescasa thedeve placehaver ofhomem e mulher, senhor e escravo. E é daí chamada primeira casa, porque há também outra comunhão de pessoas que se encontra numa casa, a servant. For man uses an ox for executing some work, likesaber, a servant.do pai e do filho, a qual é causada pela primeira. Donde as duas primeiras são as primordiais [primordiales]. E, para mostrar isso, recorre à palavra do poeta Hesíodo, que disse que a casa tem estas três coisas: o senhor que se destaca à frente [praeeminet], e uma mulher e um boi para arar. Pois numa casa pobre o boi ocupa o lugar de um servo. Com efeito, o homem usa o boi para executar algum trabalho, como um servo.

Then,Em whereseguida, hequando saysdiz in omnem quidem igitur, etc., hemostra showspara whatque these communityordena ofa thecomunidade householdda iscasa. orderedAqui toward.é Herepreciso oneconsiderar mustque considertoda thatunião everyhumana humané unionpara iscertos foratos. certainAlguns acts.atos Somehumanos humansão actscotidianos, arecomo daily,comer, suchaquecer-se asao eating,fogo warminge byoutros thedesse fire,tipo. andOutros, othersporém, ofnão thissão sort.cotidianos, Some,como however,vender, arecombater note daily,outros suchdesse astipo. selling,Ora, fighting, and others of this sort. Now it isé natural foraos menhomens tounirem-se uniteuns withaos eachoutros otherem inambos bothos kindsgêneros [genera]genera] ofde work,obra, helpingajudando-se eachmutuamente. other.E Andpor thereforeisso hediz says that the household is nothing other than some community according to nature constituted for everyday life, that is, for acts that have to be acted daily. And this is clear, consequently, through the name. Forque a certaincasa mannada namedmais Charondasé namedque thoseuma whocomunidade unitesegundo ina thenatureza householdconstituída para a vida de todos os dias, isto é, para os atos que devem ser praticados diariamente. E isso fica claro, por conseguinte, pelo nome. Pois um certo homem chamado Carondas denominou os que se unem na casa homostitios, ascomo ifse offossem one“de dish,um becausesó theyprato”, uniteporque throughse food.unem Butpelo aalimento. certainMas otherum namedoutro, Epimenides,chamado ofEpimênides, theda nationnação ofdos Ocres,Ócrios, called themchamou-os homocapnos, ascomo ifse offossem one“de smoke,uma becausesó theyfumaça”, sitporque atse thesentam sameao fire.mesmo fogo.

Then,Em whereseguida, hequando saysdiz ex pluribus autem domibus,domibus etc., heexpõe laysa outterceira thecomunidade, thirda community,saber, namelya the village.aldeia.

AndE firstprimeiro hemostra showsde fromque whate thispor communityque [iscausa made]se andfaz becauseesta of what.comunidade.

Second,Segundo, hemostra showsque thatela it isé natural, at maxime autem videtur, etc.

Hence, he first says that the first union which is from several households is called a village: and it is said to be first to set it apart from the second, which is the city. But this community is not constituted for daily life as he said of the household, but is founded for the sake of employment that is not daily. For those who are neighbors do not unite with each other in the daily acts in which those who are of one household unite with each other, such as eating, sitting by the fire, and things of this sort: but they unite with each other in certain exterior acts that are not daily.

Then where he saysem maxime autem videtur, etc.

Diz, pois, primeiro que a primeira união que provém de várias casas se chama aldeia; e diz-se primeira para distingui-la da segunda, que é a cidade. Mas esta comunidade não se constitui para a vida cotidiana, como se disse da casa, e sim se funda em vista de uma atividade não cotidiana. Pois os que são vizinhos não se unem uns aos outros nos atos cotidianos em que se unem os que são de uma mesma casa, como comer, sentar-se junto ao fogo e coisas desse tipo, mas unem-se uns aos outros em certos atos exteriores que não são cotidianos.

Em seguida, quando diz maxime autem videtur etc., hemostra showsque thata thecomunidade communityda ofaldeia the village isé natural.

AndE firstprimeiro hemostra showsa theproposição propositionpela through reason.razão.

Second,Segundo, throughpor aum certaincerto sign,sinal, atem propter quod et primum, etc.

Hence,Diz, hepois, saysprimeiro firstque thatas neighboringcasas households,vizinhas, whichque isé thea village,aldeia, seemparecem toser besegundo accordinga tonatureza naturesobretudo. mostPois ofnada all.é For nothing is moremais natural amongentre animalsos thananimais producingdo que a produção [propago]propago] manyde outmuitos ofa one,partir andde thisum makessó, neighboringe households.isso Indeed,é someo peopleque callfazem thoseas whocasas havevizinhas. neighborlyDe householdsfato, foster-brothersalguns andchamam children,os thatque is,têm sons,casas andvizinhas childrende ofirmãos children,de thatleite is,e grandchildren,filhos, suchisto thaté, wede understandfilhos, thate neighboringfilhos householdsde offilhos, thisisto sorté, proceednetos, outde ofmodo thisque first:entendemos thatque multipliedas sonscasas andvizinhas grandchildrendesse institutedtipo separateprocedem households,dessa dwellingprimeira: closeque tofilhos eache other.netos Whence,multiplicados sinceinstituíram thecasas multiplicationseparadas, ofhabitando offspringpróximos isuns natural,dos itoutros. followsDonde, thatsendo thenatural communitya ofmultiplicação theda villageprole, issegue-se que a comunidade da aldeia é natural.

Then,Em whereseguida, hequando saysdiz propter quod et primum, etc., he clarifies the same thing throughesclarece a sign.mesma coisa por um sinal.

AndE first,primeiro, accordingsegundo toaquelas thosecoisas thingsque whichvemos wenos see in men.homens.

Second,Segundo, accordingsegundo toaquelas thosecoisas thingsque thatforam wereditas saidsobre aboutos thedeuses, gods, atem et deos autem propter hoc, etc.

Therefore,Diz, heportanto, saysprimeiro firstque, thatporque becausea thealdeia villagese isconstitui constitutedda outmultiplicação ofda theprole, multiplicationdaí ofprocede offspring,que, fromdesde thiso itseu proceeds that from its beginningprincípio [ a principio ], anytoda citycidade isé ruledregida bypor um rei. E até hoje alguns povos têm rei, embora diferentes cidades nem sempre tenham reis diferentes. E isso porque cidades e povos foram instituídos por aqueles que estavam sujeitos a king.um Andrei. upE tocomo thiseste time,sinal somecorresponde peoplesàs havecoisas mencionadas, mostra-o pelo que diz abaixo: porque toda casa é regida pelo mais velho, assim como os filhos são regidos pelo pai de família. E daí acontece que também toda a king,vizinhança, althoughinstituída differenta citiespartir da consanguinidade, é regida, em razão do notparentesco, alwayspor havealguém differentque kings.governou Andno thisparentesco, isassim because cities and peoples were instituted by those who were subject tocomo a king.cidade Andé howregida thispor signum correspondsrei. toDonde theHomero aforementioneddisse thingsque hecada showsum byinstitui whatleis hepara sayssua below:mulher becausee everyseus householdfilhos, iscomo ruledo byrei thena onecidade. whoMas isesse oldest,governo procede da casa e da aldeia para as sonscidades areporque ruleddiferentes byaldeias theestão fatherdispersas ofem thepartes family.separadas, Andcomo fromna thiscidade. itE happenspor thatisso, evenantigamente, theos wholehomens neighborhood,habitavam whichdispersos isem institutedaldeias, fromainda bloodnão relation,reunidos isnuma ruledsó oncidade. accountAssim, ofé kinshipevidente byque someoneo whogoverno governedde inum kinship,rei justsobre asuma acidade cityou ispovo ruledprocede bydo agoverno king.do Whencemais Homervelho saidna thatcasa eachou onena institutes laws for his wife and children, just as the king in the city. But therefore, this rule proceeds from the household and the village to cities, because different villages are scattered into separate parts, as in the city. And therefore, of old, men dwelt scattered through villages, not yet gathered together into one city. Thus it is evident that the rule of a king over a city or people proceeds from the rule of the oldest in the household or village.aldeia.

Then,Em whereseguida, hequando saysdiz et deos autem, etc., heexpõe laysoutro outsinal anotherpor signmeio throughdo whatque wasfoi saiddito aboutsobre theos gods.deuses. AndE hediz saysque, thatpor becausecausa ofdas thecoisas aforementionedmencionadas, things,todos allos peoplespovos useddiziam toque sayseus thatdeuses theireram godsregidos werepor ruledalgum byrei, somedizendo king,que sayingJúpiter thatera Joveo wasrei thedos kingdeuses. ofE theisso gods.porque Andalguns this,homens becauseainda somesão menregidos arepor stillreis, ruledmas byoutrora kings,quase buttodos ofos old,homens almosteram allregidos menpor werereis. ruledE byeste kings.foi Ando thisprimeiro wasgoverno, thecomo firstse rule,dirá depois. Mas os homens, assim como fazem a aparência dos deuses semelhante à sua, isto é, suas formas, julgando que os deuses têm a figura de certos homens, assim também fazem a vida dos deuses semelhante à sua, isto é, suas associações, julgando que eles se associam do modo como veem que os homens se associam. Aqui Aristóteles chama de deuses as willsubstâncias beseparadas saidda later.matéria, Butsegundo men,o justcostume [mos] dos platônicos, criadas pelo Deus uno, altíssimo e único, às quais substâncias os povos erroneamente atribuíram tanto as theyformas make the appearance of the gods like themselves--that is, their forms--appraising that the gods are in the shape of certain men, so also they make the lives of the gods like their own, that is, their associations, deeming that they are associated in the manner that they see men are associated. Here Aristotle namesquanto as godsassociações thedos substanceshomens, separatedcomo fromdiz matter,aqui accordingo to the custom [mos] of the Platonists, created by the one, highest, and only God, to which substances the peoples erroneously annexed both the forms and the associations of men, as the philosopher here says.Filósofo.