LIÇÃO 21 - Os Significados de "Vir de Algo", Parte, Todo, e Mutilar

TEXTO DE ARISTÓTELES Capítulos 24-27: 1023a 26 - 1024a 28

514. To come from something (esse or fieri ex aliquo) means in one sense to come from something as matter, and this in two ways: either in reference to the first genus or to the ultimate species; for example, all liquefiable things come from water, and a statue comes from bronze. And in another sense it means to come from a thing as a first moving principle; for example, From what did the fight come? From a taunt; because this was the cause of the fight. In another sense it means to come from the composite of matter and form, as parts come from a whole, and a verse from the Iliad, and stones from a house. For the form is an end or goal, and what is in possession of its end is complete. And one thing comes from another in the sense that a species comes from a part of a species, and man from two-footed, and a syllable from an element. For this is different from the way in which a statue comes from bronze, because a composite substance comes from sensible matter, but a species also comes from the matter of a species. These are the senses, then, in which some things are said to come from something. But other things are said to come from something if they come from a part of that thing in any of the aforesaid senses. For example, a child comes from its father and mother, and plants come from the earth, because they come from some part of them. And some things come from others only because they come one after the other in time, as night comes from day, and a storm from a calm. And some of these are so described only because they admit of change into each other, as in the cases just mentioned. And some only because they follow one another in time, as a voyage is made from the equinox because it takes place after the equinox. And feasts come one from another in this way, as the Thargelian from the Dionysian, because it comes after the Dionysian.

Chapter 25

515. Part means in one sense that into which a quantity is divided in any way; for what is subtracted from a quantity is always called a part of it. For example, the number two is said in a sense to be a part of the number three. And in another sense part means only such things as measure a whole. And for this reason the number two is said in a sense to be a part of the number three, and in another, not. Again, those things into which a species is divided irrespective of quantity are also called parts of this species; and it is for this reason that species are said to be parts of a genus. Again, parts mean those things into which a whole is divided or of which a whole is composed, whether the whole is a species or the thing having the species, as bronze is a part of a bronze sphere or of a bronze cube (for this is the matter in which the form inheres). An angle also is a part. And those elements contained in the intelligible expression, which manifests what each thing is, are also parts of a whole. And for this reason the genus is also called a part of the species, although in another respect the species is called a part of the genus.

Chapter 26

516. Whole means that from which none of the things of which it is said to consist by nature are missing; and that which contains the things contained in such a way that they form one thing.

517. But this occurs in two ways: either inasmuch as each is the one in question, or inasmuch as one thing is constituted of them.

518. For a whole is a universal or what is predicated in general as being some one thing as a universal is one, in the sense that it contains many things, because it is predicated of each, and all of them taken singly are that one thing, as man, horse and god, because all are living things.

519. A whole is something continuous and limited when one thing is constituted of many parts which are present in it, particularly when they are present potentially; but if not, even when they are present in activity.

520. And of these same things, those which are wholes by nature are such to a greater degree than those which are wholes by art, as we also say of a thing that is one (424:C 848), inasmuch as wholeness is a kind of unity.

521. Again, since a quantity has a beginning, a middle point and an end, those quantities to which position makes no difference we designate by the term all; but those to which position makes a difference we designate by the term whole; and those to which both descriptions apply we designate by both terms—all and whole. Now these are the things whose nature remains the same in being rearranged but whose shape does not, as wax and a garment; for both all and whole are predicated of them since they verify both. But water and all moist things and number have all applied to them, although water and number are called wholes only in a metaphorical sense. But those things of which the term every is predicated with reference to one, have the term all predicated of them with reference to several, for example, all this number, all these units.

Chapter 27

522. It is not any quantity at all that is said to be mutilated, but it must be a whole and also divisible. For two things are not mutilated when one is taken away from the other, because the mutilated part is never equal to the remainder. And in general no number is mutilated, for its substance must remain. If a goblet is mutilated it must still be a goblet; but a number is not the same when a part is taken away. Again, all things composed of unlike parts are not said to be mutilated. For a number is like something having unlike parts, as two and three. And in general those things to which position makes no difference, such as water and fire, are not mutilated; but they must have position in their substance. And they must be continuous; for a harmony is made up of unlike parts and has position but is not mutilated.

523. Further, neither is every whole mutilated by the privation of every part. For the parts which are removed must not be things which are proper to the substance or things which exist anywhere at all; for example, a goblet is not mutilated if a hole is made in it, but only if an ear or some extremity is removed; and a man is not mutilated if his flesh or spleen is removed, but only if an extremity is removed. And this means not any extremity whatever, but those which, when removed from the whole, cannot regenerate. Hence to have one’s head shaven is not a mutilation.

COMMENTARY

Part

1085. Aqui ele começa a tratar das coisas que pertencem à noção de todo e de parte. Primeiro, trata daquelas que pertencem à noção de parte; e, em segundo lugar (1098), daquelas que pertencem à noção de todo ("Todo significa").

E porque um todo é constituído de partes, ele faz duas coisas ao tratar do primeiro membro desta divisão. Primeiro, explica as várias maneiras pelas quais se diz que algo provém de algo; e, em segundo lugar (1093), considera os diferentes sentidos em que o termo parte é usado ("Parte significa").

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, considera as maneiras pelas quais se diz que algo provém de algo no sentido primário e próprio. Segundo (1090), indica as maneiras pelas quais uma coisa provém de outra, mas não no sentido primário ("Mas outras coisas"). Terceiro (1091), considera as maneiras pelas quais uma coisa provém de outra, mas não no sentido próprio ("E algumas coisas"). Ao tratar da primeira parte, ele apresenta quatro maneiras pelas quais se diz que algo provém de algo:

Primeiro, diz-se que algo provém de algo como de matéria, e isso pode ocorrer de duas maneiras: (a) De um modo, na medida em que a matéria é tomada como "a matéria do primeiro gênero", isto é, matéria comum; como a água é a matéria de todos os líquidos e coisas liquefeitas, todas as quais se diz que provêm da água. (b) De outro modo, "em referência à espécie última", isto é, à espécie ínfima; como se diz que a espécie estátua provém do bronze.

1086. De uma segunda maneira, diz-se que algo provém de algo como "de um princípio motor primeiro", como uma briga provém de uma provocação, que é o princípio que move a alma da pessoa provocada a brigar. E é também desta forma que se diz que uma casa provém de um construtor, e a saúde, da arte médica.

1087. De uma terceira maneira, diz-se que uma coisa provém de outra como algo simples "provém do composto de matéria e forma". Isso pertence ao processo de dissolução; e é desta forma que dizemos que as partes provêm de um todo, "e um verso da Ilíada" (isto é, de todo o tratado de Homero sobre Troia); pois a Ilíada é dividida em versos como um todo é dividido em partes. E é da mesma forma que se diz que as pedras provêm de uma casa. A razão para isso é que a forma é o objetivo ou fim no processo de geração; pois aquilo que atingiu seu fim é dito perfeito ou completo, como foi explicado acima (500:C 1039). Portanto, é evidente que aquilo que é perfeito possui uma forma. Logo, quando um todo perfeito é decomposto em suas partes, há um movimento, em certo sentido, da forma para a matéria; e, de modo semelhante, quando as partes são combinadas, há um movimento oposto, da matéria para a forma. Assim, a preposição de, que designa um início, aplica-se a ambos os processos: tanto ao processo de composição, porque significa um princípio material, quanto ao de dissolução, porque significa um princípio formal.

1088. De uma quarta maneira, diz-se que algo provém de algo como "uma espécie provém de uma parte da espécie". E parte da espécie pode ser tomada de duas maneiras: seja em referência à ordem conceitual, seja à ordem real. (a) É tomada em referência à ordem conceitual quando dizemos, por exemplo, que bípede é uma parte do homem; pois, embora seja parte de sua definição, não é uma parte real, caso contrário não seria predicado do todo. Pois é próprio do homem todo ter dois pés. (b) E é tomada em referência à ordem real quando dizemos, por exemplo, que "uma sílaba provém de um elemento", ou letra, como de uma parte da espécie. Mas aqui a quarta maneira em que o termo é usado difere da primeira; pois na primeira maneira, dizia-se que algo provinha de uma parte da matéria, como uma estátua provém do bronze. Pois essa substância, uma estátua, é composta de matéria sensível como parte de sua substância. Mas esta espécie é composta de parte da espécie.

1089. Pois algumas partes são partes da espécie e algumas são partes da matéria. Aquelas que são chamadas partes da espécie são aquelas das quais depende a perfeição da espécie e sem as quais ela não pode ser uma espécie. E é por essa razão que tais partes são colocadas na definição do todo, como corpo e alma são colocados na definição de um animal, e um ângulo na definição de um triângulo, e uma letra na definição de uma sílaba. E aquelas partes que são chamadas partes da matéria são aquelas das quais a espécie não depende, mas são, em certo sentido, acidentais à espécie; por exemplo, é acidental a uma estátua que ela provenha de bronze ou de qualquer matéria particular. E também é acidental que um círculo seja dividido em dois semicírculos; e que um ângulo reto tenha um ângulo agudo como parte. Partes desse tipo, então, não são colocadas na definição da espécie total, mas sim o contrário, como será mostrado no Livro VII desta obra (1542). Assim, fica claro que, desta forma, algumas coisas são ditas provir de outras no sentido primário e próprio.

1090. Mas algumas coisas são ditas provir de algo não no sentido (~) primário, mas (+) segundo uma parte daquela coisa "em qualquer dos sentidos mencionados". Por exemplo, diz-se que uma criança provém de seu pai como princípio eficiente, e de sua mãe como matéria; porque uma certa parte do pai causa movimento, isto é, o esperma, e uma certa parte da mãe tem o caráter de matéria, isto é, o fluido menstrual. E as plantas provêm da terra, embora não de toda ela, mas de alguma parte.

1091. E de outra maneira, diz-se que algo provém de algo em sentido impróprio, a saber, do fato de que isso implica apenas ordem ou sucessão; e desta forma, diz-se que uma coisa provém de outra no sentido de que vem depois dela, como "a noite provém do dia", isto é, após o dia, "e a tempestade da calmaria", isto é, após a calmaria. E isso é dito em referência a duas coisas. Pois, naqueles casos em que se diz que uma coisa provém de outra, a ordem é às vezes notada em referência ao movimento e não apenas ao tempo; porque ou eles são os dois extremos do mesmo movimento, como quando se diz que o branco provém do preto, ou são o resultado de extremos diferentes do movimento, como a noite e o dia são o resultado de diferentes posições do sol. E o mesmo se aplica ao inverno e ao verão. Assim, em alguns casos, diz-se que uma coisa provém de outra porque uma é transformada na outra, como fica claro nos exemplos acima.

1092. Mas, às vezes, a ordem ou sucessão é considerada em referência apenas ao tempo; por exemplo, diz-se que "uma viagem é feita a partir do equinócio", isto é, após o equinócio. Pois esses dois extremos não são extremos de um único movimento, mas pertencem a movimentos diferentes. E, de modo semelhante, diz-se que o festival Targélio [de Apolo e Ártemis] provém do Dionisíaco porque vem após o Dionisíaco, sendo estas duas festas que eram celebradas entre os gentios, uma das quais precedia a outra no tempo.

1093. "Parte" significa (515). Ele agora apresenta quatro sentidos em que algo é dito ser uma parte:

Em um sentido, parte significa aquilo em que uma coisa é dividida do ponto de vista da quantidade; e isso pode ser tomado de duas maneiras. (a) Pois, de um modo, não importa quão menor seja essa quantidade na qual uma quantidade maior é dividida, ela é chamada de parte dessa quantidade. Pois qualquer coisa que é retirada de uma quantidade é sempre chamada de parte dela; por exemplo, o número dois é, em certo sentido, uma parte do número três. (b) E, de outro modo, apenas uma quantidade menor que mede uma quantidade maior é chamada de parte. Nesse sentido, o número dois não é uma parte do número três, mas uma parte do número quatro, porque duas vezes dois é igual a quatro.

1094. Em um segundo sentido, partes significam aquelas coisas nas quais algo é dividido independentemente da quantidade; e é nesse sentido que se diz que as espécies são partes de um gênero. Pois um gênero é dividido em espécies, mas não como uma quantidade é dividida em partes quantitativas. Pois um todo quantitativo não está em cada uma de suas partes, mas um gênero está em cada uma de suas espécies.

1095. Em um terceiro sentido, partes significam aquelas coisas nas quais algum todo é dividido ou das quais é composto, seja o todo uma espécie ou a coisa que possui uma espécie, isto é, o indivíduo. Pois, como já foi apontado (1089), há partes da espécie e partes da matéria, e estas (espécie e matéria) são partes do indivíduo. Daí, o bronze é uma parte de uma esfera de bronze ou de um cubo de bronze como a matéria na qual a forma é recebida, e assim o bronze não é uma parte da forma, mas da coisa que possui a forma. E um cubo é um corpo composto de superfícies quadradas. E um ângulo é parte de um triângulo como parte de sua forma, como foi dito acima (1099).

1096. No quarto sentido, partes significam aquelas coisas que são colocadas na definição de algo, e estas são partes de sua estrutura inteligível; por exemplo, animal e bípede são partes do homem.

1097. Disto fica claro que o gênero é parte da espécie neste quarto sentido, mas que a espécie é parte do gênero em um sentido diferente, isto é, no segundo sentido. Pois no segundo sentido, a parte era tomada como uma parte subjetiva de um todo universal, enquanto nos outros três sentidos era tomada como uma parte integral. E no primeiro sentido era tomada como uma parte da quantidade; e nos outros dois sentidos como uma parte da substância; mas de tal modo que a parte no terceiro sentido significa uma parte de uma coisa, seja ela parte da espécie ou do indivíduo. Mas no quarto sentido é uma parte da estrutura inteligível.

Todo

1098. “Todo” significa (516).

Ele procede para tratar das coisas que pertencem a um todo. Primeiro, considera um todo de modo geral; e segundo (1119), trata de um tipo particular de todo, a saber, o gênero.

Quanto à primeira parte, ele faz duas coisas. Primeiro, procede para tratar do termo todo; e segundo (1109), do seu oposto, mutilado.

Quanto à primeira, ele faz três coisas. Primeiro, expõe o significado comum de todo, que envolve duas coisas. (1) A primeira é que a perfeição de um todo deriva de suas partes. Ele indica isso quando diz "um todo significa aquilo do qual nenhuma das coisas", i.e., as partes, "das quais se diz naturalmente consistir", i.e., das quais o todo é composto segundo sua própria natureza, "está faltando". (2) A segunda é que as partes tornam-se uma no todo. Assim, ele diz que um todo é "aquilo que contém as coisas contidas", a saber, as partes, de tal modo que as coisas contidas no todo são alguma coisa una.

1099. Mas isso ocorre (517).

Segundo, ele nota duas maneiras pelas quais uma coisa é um todo. Ele diz que uma coisa é dita ser um todo de duas maneiras: (1) ou no sentido de que cada uma das coisas contidas pelo todo continente é "aquilo em questão", i.e., o todo continente, que está no todo universal que é predicado de qualquer uma de suas próprias partes; ou (2) no sentido de que é uma coisa composta de partes de tal modo que nenhuma das partes é aquela coisa una. Esta é a noção de um todo integral, que não é predicado de nenhuma de suas próprias partes integrais.

1100. Pois um todo (518).

Terceiro, ele explica os sentidos anteriores de todo. Primeiro, explica o primeiro sentido. Ele diz que um todo é um universal "ou o que é predicado em geral", i.e., um predicado comum, como sendo alguma coisa una assim como um universal é uno, no sentido de que é predicado de cada indivíduo assim como o universal, que contém muitas partes, é predicado de cada uma de suas partes. E todos estes são um em um todo universal de tal modo que cada um deles é aquele todo uno; por exemplo, ser vivo contém homem, cavalo e deus, porque "todos são seres vivos", i.e., porque ser vivo é predicado de cada um. Por deus ele entende aqui um corpo celeste, como o sol ou a lua, que os antigos diziam serem corpos vivos e consideravam como deuses; ou ele entende certos seres vivos etéreos, que os platônicos chamavam de demônios, e que eram adorados pelos pagãos como deuses.

1101. Um todo é algo (519).

Segundo, ele explica o significado de todo no sentido de um todo integral; e quanto a isso, faz duas coisas. Primeiro, dá o significado comum deste tipo de todo, e particularmente daquele que é dividido em partes quantitativas, que nos é mais evidente. Ele diz que um todo é algo "contínuo e limitado", i.e., perfeito ou completo (pois o que é ilimitado não tem caráter de todo, mas de parte, como se diz no Livro III da Física), quando uma coisa é composta de muitas partes que estão presentes nela. Ele diz isso para excluir o sentido em que uma coisa vem de outra como de um contrário.

1102. Ora, as partes das quais um todo é composto podem estar presentes nele de duas maneiras: de um modo em potência, e de outro em ato. As partes estão presentes em potência em um todo que é contínuo, e em ato em um todo que não é contínuo, como as pedras estão presentes em ato em um monte. Mas aquilo que é contínuo é uno em maior grau, e portanto é um todo em maior grau, do que aquilo que não é contínuo. Por isso ele diz que as partes devem estar presentes em um todo, especialmente partes potenciais, como estão em um todo contínuo; e se não em potência, então pelo menos "em atividade", ou em ato. Pois "atividade" significa ação interior.

1103. Ora, embora uma coisa seja um todo em maior grau quando suas partes estão presentes em potência do que quando estão presentes em ato, não obstante, se olharmos para as partes, elas são partes em maior grau quando existem em ato do que quando existem em potência. Por isso, outro texto diz: "especialmente quando estão presentes perfeita e atualmente; mas de outro modo, mesmo quando estão presentes em potência". E também acrescenta as palavras dadas acima: "particularmente quando estão presentes em potência; mas se não, mesmo quando estão presentes em atividade". Portanto, parece que o tradutor encontrou dois textos, que traduziu, e depois cometeu o erro de combinar ambos para formar um texto. Isso fica claro a partir de outra tradução, que contém apenas uma dessas afirmações; pois lê-se assim: "E um todo é contínuo e limitado quando alguma coisa una é composta de muitas partes intrínsecas, especialmente quando estão presentes em potência; mas se não, quando estão presentes em ato".

1104. E das mesmas coisas (520).
Em segundo lugar, ele indica duas diferenças dentro desse segundo sentido de todo. A primeira é que algumas coisas contínuas o são por arte e outras por natureza. Aquelas que são contínuas por natureza são "tais", i.e., todos, em maior grau do que aquelas que o são por arte. E como falamos anteriormente de modo semelhante (848) sobre coisas que são uma, dizendo que as coisas contínuas por natureza são uma em maior grau, como se a totalidade fosse unidade, fica claro disso que qualquer coisa que é uma em maior grau é um todo em maior grau.

1105. Além disso, já que uma quantidade (521).
Ele apresenta a segunda diferença. Pois, como é verdade que há uma ordem das partes na quantidade, porque uma quantidade tem um começo, um ponto médio e um fim, e a noção de posição envolve esses elementos, as posições das partes em todas essas quantidades devem ser contínuas. Mas se considerarmos a posição das partes, um todo é encontrado como contínuo de três maneiras. (1) Pois há alguns todos que não são afetados por uma diferença de posição em suas partes. Isso é evidente no caso da água, pois não faz diferença como as partes da água são intercambiadas. O mesmo vale para outros líquidos, como azeite e vinho e similares. E nessas coisas, um todo é significado pelo termo todo (no sentido de "todos") e não pelo termo todo (no sentido de "inteiro"). Pois dizemos "toda a água" ou "todo o vinho" ou "todos os números", mas não "o inteiro", exceto metaforicamente. Isso talvez se aplique ao idioma grego, mas para nós é uma forma adequada de falar.

1106. (2) E há algumas coisas para as quais a posição das partes faz diferença, por exemplo, um homem e qualquer animal e uma casa e similares. Pois uma coisa não é uma casa se suas partes estão dispostas de qualquer maneira, mas apenas se tiverem uma disposição definida; e dessas usamos o termo inteiro e não o termo todos. E similarmente, uma coisa não é um homem ou um animal se suas partes estão dispostas de qualquer maneira. Pois quando falamos de apenas um animal, dizemos "o animal inteiro" e não "todo o animal".

1107. (3) E há algumas coisas às quais ambos se aplicam, porque em certo sentido a posição de suas partes explica suas diferenças; e dessas usamos ambos os termos — todos e inteiro. E essas são as coisas nas quais, quando as partes são intercambiadas, a matéria permanece a mesma, mas não a forma ou a figura. Isso é claro, por exemplo, no caso da cera; pois não importa como suas partes sejam intercambiadas, a cera ainda permanece, mas não tem a mesma forma. O mesmo vale para uma vestimenta e para todas as coisas que têm partes semelhantes e assumem uma forma diferente. Pois mesmo que os líquidos tenham partes semelhantes, eles não podem ter uma forma própria, porque não são limitados por seus próprios limites, mas pelos de outras coisas. Portanto, quando suas partes são intercambiadas, não ocorre nenhuma mudança em algo que lhes seja próprio.

1108. A razão para essa diferença é que o termo todos é distributivo e, portanto, requer uma multidão real ou uma em potência próxima para agir; e porque essas coisas têm partes semelhantes, elas são divididas em partes inteiramente similares ao todo, e dessa maneira ocorre multiplicação do todo. Pois se cada parte da água é água, então em cada parte da água há muitas águas, embora estejam presentes em potência, assim como em um número há muitas unidades em ato. Mas um inteiro significa uma coleção de partes em algo uno; e, portanto, naqueles casos em que o termo inteiro é usado propriamente, uma coisa completa é feita a partir de todas as partes tomadas juntas, e a perfeição do todo não pertence a nenhuma das partes. Uma casa e um animal são exemplos disso. Portanto, "todo animal" não é dito de um animal, mas de muitos.

Assim, ao final desta parte de sua discussão, ele diz que aqueles todos dos quais o termo cada é usado, como é feito de uma coisa quando se faz referência a um todo, podem ter o termo todos (no plural) usado deles, como é feito de várias coisas quando se faz referência a elas como partes. Por exemplo, diz-se "todo este número" e "todas estas unidades" e "toda esta água", quando o todo foi indicado, e "todas estas águas" quando as partes foram indicadas.

1109. Não é qualquer quantidade (522).
Aqui ele esclarece a questão sobre o oposto de "todo", que é mutilado, no lugar do qual outra tradução lê "diminuído (ou reduzido) por um membro"; mas isso nem sempre se aplica. Pois o termo mutilado é usado apenas para animais, que sozinhos têm membros. Ora, mutilado parece significar "cortado", e assim Boécio o traduziu como "aleijado", i.e., "defeituoso". Portanto, o objetivo do Filósofo aqui é mostrar o que é necessário para que uma coisa possa ser dita mutilada: e primeiro, o que é necessário do lado do todo; e segundo (1117), o que é necessário do lado da parte que falta ("Além disso, nem").

1110. Ora, para que um todo possa ser dito mutilado, sete coisas são necessárias.

Primeiro, o todo deve ser um ser quantificado que tenha partes nas quais possa ser dividido quantitativamente. Pois um todo universal não pode ser dito mutilado se uma de suas espécies for removida.

1111. Segundo, nem todo tipo de ser quantificado pode ser dito mutilado, mas deve ser aquele que é "divisível em partes", i.e., capaz de ser separado, e ser "um todo", i.e., algo composto de partes diferentes. Portanto, as partes últimas nas quais qualquer todo é dividido, como carne e tendão, mesmo que tenham quantidade, não podem ser ditas mutiladas.

1112. Terceiro, (~) duas coisas não são mutiladas, i.e., qualquer coisa que tenha duas partes, se uma delas for retirada da outra. E isso é verdade porque uma "parte mutilada", i.e., qualquer coisa que seja retirada da coisa mutilada, nunca é igual ao restante, mas o restante deve ser sempre maior.

1113. Quarto, nenhum (~) número pode ser mutilado, não importa quantas partes tenha, porque a substância da coisa mutilada permanece após a parte ser retirada. Por exemplo, quando um cálice é mutilado, ainda permanece um cálice; mas um número não permanece o mesmo, não importa qual parte dele seja retirada. Pois quando uma unidade é adicionada ou subtraída de um número, isso muda a espécie do número.

1114. Quinto, a coisa mutilada deve ter partes dessemelhantes. Pois aquelas coisas que têm partes semelhantes não podem ser ditas mutiladas, porque a natureza do todo permanece verificada em cada parte. Portanto, se alguma das partes for retirada, as outras não são ditas mutiladas. No entanto, nem todas as coisas que têm partes dessemelhantes podem ser ditas mutiladas; pois um número não pode, como foi dito, mesmo que em certo sentido tenha partes dessemelhantes; por exemplo, o número doze tem o número dois e o número três como suas partes. No entanto, em certo sentido, todo número tem partes semelhantes porque todo número é constituído de unidades.

1115. Sexto, nenhuma daquelas coisas (~) em que a posição das partes não faz diferença pode ser dita mutilada, por exemplo, água ou fogo. Pois as coisas mutiladas devem ser tais que a estrutura inteligível de sua substância contenha a noção de um arranjo determinado das partes, como no caso de um homem ou de uma casa.

1116. Sétimo, as coisas mutiladas devem ser contínuas. Pois uma harmonia musical não pode ser dita mutilada quando uma nota ou um acorde é retirado, embora seja composta de sons graves e agudos, e embora suas partes tenham uma posição determinada, não são quaisquer sons graves e agudos dispostos de qualquer modo que constituem tal harmonia.

1117. Além disso, nem (523).
Em seguida, ele indica as condições que devem prevalecer com relação à parte cortada para que uma coisa seja mutilada; e há três delas. Ele diz que, assim como nem todo tipo de todo pode ser dito mutilado, também não pode haver mutilação pela remoção de qualquer parte. Pois, primeiro, a parte que é removida não deve ser uma (~) parte principal da substância, isto é, aquela que constitui a substância da coisa e sem a qual a substância não pode existir, porque a coisa que é mutilada deve permanecer quando uma parte é removida, como foi dito acima (1113). Portanto, um homem não pode ser dito mutilado quando sua cabeça foi cortada.

1118. Segundo, a parte removida não deve estar em qualquer lugar, mas em alguma extremidade. Assim, se um copo é perfurado no meio removendo-se alguma parte dele, não pode ser dito mutilado; mas isso é dito se alguém remove "a orelha de um copo", i.e., uma parte que é semelhante a uma orelha, ou qualquer outra extremidade. Da mesma forma, um homem não é dito mutilado se perde alguma carne de sua perna ou de seu braço ou de sua cintura, ou se perde seu baço ou parte dele, mas se perde uma de suas extremidades, como uma mão ou um pé.

1118a. Terceiro, uma coisa não é dita mutilada se qualquer parte que é uma extremidade é removida, mas se é uma tal parte que não se regenera se a totalidade dela é removida, como uma mão ou um pé. Mas se uma cabeça inteira de cabelo é cortada, ela cresce novamente. Portanto, se tais partes são removidas, o homem não é dito mutilado, mesmo que sejam extremidades. E por esta razão, pessoas com cabeças raspadas não são ditas mutiladas.