CRISTIANISMO E REVOLUÇÃO PRIMEIRAS ABORDAGENS

SEGUNDA EDIÇÃO

O artigo abaixo foi publicado originalmente no Boletim nº 3, que a maioria de nossos atuais assinantes não teve a oportunidade de adquirir. Contudo, os temas ali tratados tornam sua leitura muito útil no ponto em que chegamos em nosso trabalho: ao mesmo tempo envolvidos em uma série sobre a "Revolução Espiritualista" e iniciando um novo ciclo sobre a outra face da Revolução na Igreja com o estudo do Ralliement, é importante manter presente o vínculo entre essas diversas manifestações.

Esta segunda publicação destina-se a auxiliá-lo nesse esforço de síntese.

CRISTIANISMO E REVOLUÇÃO PRIMEIRAS ABORDAGENS

Essas duas palavras que resumem a razão de ser de nossa Sociedade podem parecer precisas à primeira vista, mas, se recuarmos um pouco, elas aparecem na verdade como bastante vagas. Convém, portanto, antes de examinar suas relações, precisar em que sentido as empregaremos ao longo deste texto e, de modo geral, no conjunto dos estudos publicados por este Boletim.

O Cristianismo será não apenas a religião cristã com seus dogmas, suas instituições, seus membros, todos os batizados, mas também a sociedade civil oriunda dessa religião, tal como se formou nos primeiros tempos, a Cristandade, e tal como se tornou ao longo dos séculos à medida que foi poluída por numerosas correntes estrangeiras.

Da mesma forma, a Revolução não deve ser entendida no sentido restrito que assumiu desde 1789 como uma revolução política circunscrita no espaço e no tempo. A própria palavra não tem esse sentido restrito, mas o uso tendeu a impor essa restrição; de modo que surgiu o hábito de uma segunda expressão, a Subversão, que, embora possuindo etimologicamente o mesmo sentido, designa melhor a Revolução em sua essência profunda; fomos tentados a utilizar mais essa segunda fórmula, já que este é nosso objetivo, mas devido ao seu uso frequente nas últimas décadas, a palavra subversão também assumiu uma coloração particular, a do comunismo e do filocomunismo, e portanto não designa mais que uma parte da questão, e certamente não a mais importante.

Portanto, conservamos a palavra Revolução, dando-lhe um sentido um pouco mais amplo, embora totalmente conforme à etimologia; consequentemente, a Revolução será também tudo o que é capaz de alterar o Cristianismo e, por consequência, fazer perder seu fundamento à sociedade civil que dele deriva, e isso independentemente da época considerada; o que é muito lógico se lembrarmos que a Revolução é desde a origem filha de Satanás, a filha de um pai que excelentemente se utiliza de todos os meios, não apenas das revoluções políticas.

Certamente, veremos que há grandes diferenças entre um elemento revolucionário do século II, a Gnóstica, e outro elemento do século XIV, o neoplatonismo medieval, ou entre as heresias dos séculos XII e XIII e o modernismo dos séculos XIX e XX, ou ainda entre os círculos hermétistas dos séculos XIV e XV e a Franco-Maçonaria do século XVIII; mas constataremos também que profunda unidade de doutrina e de frutos reúne essas diversas manifestações para fazer delas fases, etapas, da Revolução tomada em seu sentido mais amplo, ao mesmo tempo que mais exato, de derrubada do Cristianismo: derrubada que atinge o espiritual e o temporal ao mesmo tempo, pois a Revolução não separa os dois domínios, sabendo bem que, tendo um, tem o outro e, arruinando um, arruína o outro.

O estudo da Revolução em ação no seio do Cristianismo não tem, portanto, limites quanto ao seu domínio, tanto o temporal quanto o espiritual, nem quanto à sua extensão cronológica, pois começa com o "Non serviam": isso significa que não esgotaremos a matéria nesta breve exposição, que gostaria apenas de colocar o problema em seus diversos aspectos, medir seu quadro, deixando a numerosos trabalhos posteriores de diversos autores o cuidado de pintar a própria tela.

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Bispos maçons, quarenta na França talvez, uma nuvem em Roma, até nos degraus do trono pontifício..., eis o que deixa estupefata a multidão dos fiéis. E, no entanto, para quem acompanhou o fio da evolução ao longo dos últimos séculos, para quem conhece um pouco a Revolução em sua essência, não há nisso senão o fruto de uma lógica impiedosa, um fruto que começou a amadurecer há bastante tempo, pois os primeiros prelados iniciados conhecidos datam de cerca de dois séculos, e, mais perto de nós, um relatório episcopal redigido em 1938 já fixava seu número em uma boa vintena apenas para a França...

Evidentemente, se considerarmos a Revolução apenas sob o ângulo das convulsões políticas, da violência material, compreende-se mal esse fenômeno diabólico; mas não é essa de modo algum a característica da Revolução, mesmo que a violência lhe seja frequentemente muito útil.

A Revolução é fundamentalmente a recusa de Deus, do verdadeiro Deus, mais precisamente a recusa do plano de Deus sobre o mundo, da ordem que Ele colocou em sua criação e do destino que lhe atribuiu.

Isso é o que Satanás recusou primeiro, e é para arrastar o homem em sua recusa que ele não teme colocar o mundo a ferro e fogo quando isso lhe é necessário; mas ele dispõe de muitos outros métodos mais pacíficos e mais sutis, e a ação revolucionária, ação satânica, é um tecido complexo feito de um entrelaçamento de táticas diversas, Gog e Magog, diz a Bíblia, sedução e violência, traduziremos livremente.

Este é o primeiro ponto a distinguir. Certamente, isso não é uma descoberta, mas, embora conhecida, essa noção é frequentemente negligenciada na prática; sabe-se disso em teoria, e quando se busca compreender, não se leva mais em conta: é-se então tentado a ver na Revolução apenas uma força negativa, destrutiva, o que é falso no plano dos meios: é um erro grave, cheio de consequências para o equilíbrio do julgamento, pois impede aquele que é vítima dele de enxergar claramente na multidão dos avatares revolucionários.

Sim, a Revolução é negativa em seu fundamento, pois se opõe ao verdadeiro Deus, mas não o é, ou pelo menos o é de maneira extremamente sutil, em seus meios, e seu ateísmo é frequentemente muito bem camuflado: como exemplo, lembremos apenas que as "Constituições de Anderson", carta da Maçonaria Moderna formulada por dois pastores protestantes, especificam bem que o Irmão não deve ser um ateu estúpido!

Mesmo que, aqui e ali, utilize o ateísmo transitoriamente para limpar o terreno religioso, o pensamento revolucionário, em seu fundamento, não tende a suprimir Deus pura e simplesmente; sabe muito bem que só se suprime bem aquilo que se substitui, e sua vontade é substituir o verdadeiro Deus por um substituto de Deus: para que Deus não esteja em lugar nenhum, que melhor truque do que colocá-lo em toda parte, que melhor solução do que o panteísmo?

Esse erro frequente sobre a natureza da Revolução encontra algumas explicações, e portanto algumas desculpas, em certos movimentos surgidos há cerca de um século; o caso do Grande Oriente e da política maçônica da III República, o caso também do Comunismo, enfatizaram demais um aspecto particular e de modo algum essencial, o do materialismo vulgar.

A evolução recente, sobretudo nos últimos trinta anos, mostra o retorno em força da verdadeira tendência revolucionária, aquela que se exerce há milênios, a tendência religiosa, ou pseudo-religiosa, se preferirmos.

Essa pseudorreligião, esse panteísmo, não é novo na terra: é, ao contrário, a situação na qual caíram todos os homens após a Queda e a regressão que a seguiu, e é ainda a posição de toda a parte da humanidade que não é cristã, mesmo que às vezes certas aparências sejam diferentes.

É inevitavelmente a posição em que recai aquele que, por alguma razão, deixa de ser cristão sem se tornar estupidamente ateu. É, portanto, logicamente, a posição de líderes religiosos que efetivamente deixaram de ser cristãos, de bispos ou outros dos quais o cristianismo se desprendeu como o casulo cai da crisálida transformada em borboleta.

O escândalo, pois ele subsiste, é claro, e não diminuído, mas tanto mais imenso, reside no processo que conduziu esses bispos, esses teólogos, esses intelectuais, esses pastores a tal transformação, a tal mutação insidiosa: este foi o trabalho dos séculos, e nós mesmos precisaremos de muito tempo para compreendê-lo em sua totalidade.

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Desde os primeiros séculos, a pessoa de Cristo e o plano da Redenção causaram problemas e se revelaram tão estranhos ao modo geral de pensamento que toda uma corrente se desenvolveu para deformar o Cristianismo nascente e reduzi-lo aos esquemas anteriores.

Essa é a origem da profusão das correntes gnósticas que colocaram a Igreja em perigo por vários séculos; a vinda de Santo Irineu a Lugdunum, junto a São Potino, provavelmente teve como causa a intrusão dos Gnósticos no vale do Ródano, em meados do século II e, aliás, sua obra mais conhecida não é o "Contra Haereses"?

Por sua vez, Santo Agostinho, antes de sua conversão, nos mostra qual poderia ser o atrativo dessas doutrinas sobre um intelectual romano de valor.

O Arianismo e as invasões bárbaras que o veicularam no Ocidente desviaram a atenção por alguns séculos, mas as correntes gnósticas continuaram seu caminho de forma subterrânea, especialmente na Europa Central, para ressurgir com mais força nos séculos XII e XIII na Itália e na França: chegaram então a contaminar regiões inteiras, como o Languedoc, e dela só restaram poucas ilhas.

Outra corrente de influências, diferente mas convergente, é a da contribuição árabe e da contribuição judaica, que foram determinantes. A contribuição árabe se exerceu em duas séries; as Cruzadas primeiro, primeiro contato importante dos cristãos com uma sociedade pagã elaborada, o Islã: o caso dos Templários é um bom exemplo dos riscos incorridos e testemunha uma situação infinitamente mais ampla; os Árabes da Espanha depois, especialmente com Averróis, no século XII, que difundiram no Ocidente um panteísmo materialista. A contribuição judaica, vinda também da Espanha e dos diversos guetos da Europa (Provença, Praga, Renânia, etc.), foi a de um panteísmo mais místico (o que não significa de modo algum melhor) oriundo da Cabala.

O conjunto dessas contribuições, por vezes contraditórias na aparência, mas cumulativas na realidade, constituiu a primeira fonte de um ocultismo que não cessou de se desenvolver durante a Idade Média, o Renascimento e a Era Clássica, sob nomes diversos, Alquimia, Teosofia, Iluminismo, etc.

Na época medieval, esse panteísmo latente encontrou também um novo rosto, mais nobre, mais religioso, com o neoplatonismo, cujo abraço não deveria mais se afrouxar, culminando finalmente na Reforma e no idealismo cartesiano.

Trata-se de todo um corpo de doutrinas que, sob aparências refinadas, ares de religião, às vezes até de piedade mística, tende a arruinar o equilíbrio cristão; elas deixarão, em todo caso, os espíritos bem desarmados e muito permeáveis quando a onda neopagã do Renascimento desabou sobre a Europa no século XV.

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Por outro lado, a crise do Sacerdócio e do Império e o Grande Cisma que dela foi consequência contribuíram fortemente para o abalo da Fé. Certamente, à primeira vista, não se veem ali senão questões de estruturas e de organização, mas, de fato, foi todo o Cristianismo que se viu posto em causa nessa ocasião, até seus fundamentos doutrinários.

Para espíritos habituados, como convém, a não dissociar o corpo da cabeça, a Igreja de Cristo, a perda do respeito pelo Episcopado e pelo Papado deveria inevitavelmente levar mais longe do que uma simples crise jurídica; é a Igreja enquanto mediadora entre o Céu e a Terra que se encontrava atingida, e as repercussões de uma catástrofe semelhante são muito difíceis de medir exatamente.

Para aqueles que eram atingidos por tal perda de confiança, duas atitudes se ofereciam à escolha: ou, não acreditando mais no poder das mediações humanas, eles se agarravam diretamente a Deus, e é a porta aberta para o individualismo com todas as suas armadilhas que se revelarão pouco a pouco – é também, notemos de passagem, um certo desprezo pela piedade litúrgica e seu caráter objetivo e comunitário – ou, mais radicalmente ainda, desviando-se da instituição “rachada”, eles cessavam ao mesmo tempo de aderir à Tradição transmitida e de crer em seu divino fundador.

Aí também, que rasgões pelos quais se precipitará o neopaganismo do Renascimento!

A partir do século XV, conjugaram-se múltiplas influências; às causas anteriormente evocadas, e os escândalos da Roma renascentista provam suficientemente que eles não desapareceram, somam-se agora dois outros elementos importantes: o retorno do paganismo antigo e o desenvolvimento das ciências modernas, a astronomia em particular.

Para os espíritos cultos da época, a economia do pensamento cristão se encontrava posta em causa, primeiro em sua periferia, nas suas relações com o mundo material, depois em seu próprio centro, na sua noção de Deus.

O fato foi especialmente sensível na Itália, nesta Itália do Quattrocento onde pululam as Academias neopagãs na corte dos príncipes, focos anticristãos de intelectualismo e mundanidade.

Passaremos aqui sobre os estragos causados ao corpo cristão, às suas instituições e à sua doutrina, pela Reforma; a questão é bastante conhecida para que todos pensem nela espontaneamente e possamos prescindir dela no âmbito deste breve artigo.

Mais negligenciado é habitualmente o papel desempenhado pela exploração do mundo, a conquista das Índias, como se dizia então. À imagem do que havia acontecido durante as cruzadas, mas numa escala mais vasta, a intrusão de civilizações estrangeiras, pagãs, panteístas, frequentemente transmitidas à Europa com um aparato de luxo, contribuiu para deslocar o espírito dos cristãos, já muito abalados por tudo o que vimos anteriormente.

Esta influência perniciosa exerceu-se tanto mais facilmente quanto uma multidão de autores de talento se fizeram os difusores infatigáveis de relatos mais picantes uns que os outros e cuja conclusão idêntica é a superioridade de nações pagãs refinadas sobre Estados europeus dilacerados pelas guerras de religiões.

No limiar do século XVIII, o mal está feito em profundidade: uma grande parte da elite francesa e europeia, elite social e intelectual, já não é cristã, mesmo que ainda conserve alguma aparência. Isto se tornará evidente em círculos cada vez mais amplos, a partir da Regência e durante todo o século XVIII.

É então que é posta em pé a Franco-Maçonaria moderna, não mais destinada apenas a redes de doutrinários e sábios, mas à massa das elites sociais. Generaliza-se também a propaganda abertamente anticristã: os livros pululam, impulsionados por centenas de sociedades de leitura, difundidos também por miríades de vendedores ambulantes através das províncias e até nos campos: o povo começa a ser atingido, não mais apenas em suas práticas, mas também em sua inteligência.

O mal é agora suficientemente profundo para que a Revolução possa envisajar passar ao estágio político: a Franco-Maçonaria encarrega-se de derrubar o Trono e o Altar, pois ambos são solidários, ao menos por natureza; a revolução o sabe, ela, enquanto muitas monarquias europeias o esqueceram e passaram este último meio século a quebrar os rins da Igreja. (5)

Nessa virada dos séculos XVIII para XIX, a máscara cai; a Revolução que, durante vários séculos, avançava contra o Cristianismo rastejando, agora se ergue proclamando sua revolta: o jogo está claro, ninguém mais pode ser enganado, a não ser voluntariamente.

Antes de prosseguirmos e, tendo sobrevoado a Revolução rastejante, nos determos um pouco na Revolução erguida, precisamos aludir a uma dificuldade bastante geral. Acabamos de dizer algumas linhas acima: "O povo começa a ser atingido". Ora, essa expressão coloca um problema bastante delicado.

De fato, quando ideias novas, comportamentos novos surgem em uma população, é evidente que nem todos os membros são tocados ao mesmo tempo.

Isso era particularmente verdadeiro nos séculos passados, onde não atuava, ou pouco, ao contrário da época moderna, a rapidez de difusão proporcionada pelos meios de comunicação de massa. Nesses tempos em que não existiam jornais (ou quase), nem rádio, nem televisão, e onde a maioria dos homens permanecia ligada à terra, as próprias condições de vida os protegiam melhor contra a subversão das ideias e dos costumes.

É por isso que as transformações concerniam principalmente as partes da população cultas e dotadas de lazeres importantes: o clero primeiro, depois a aristocracia e, em seguida, a burguesia em sua forma mercantil ou judiciária. É logicamente nessas categorias que foram recrutados, pouco a pouco, os partidários das novas ideias, que se fundaram novos consensos sociais e morais, que se tomaram novas distâncias em relação à Igreja, tanto à sua doutrina quanto às suas práticas.

Esse descompasso acarreta uma grande diversidade entre as diferentes camadas da população e, por isso, os comportamentos oficiais, exteriores, podem revelar-se muito diferentes das motivações profundas; é preciso, de fato, às vezes séculos para que as convicções de uma pequeníssima minoria (a vanguarda, como geralmente se designa) se estendam à maioria e, subindo então à superfície, consigam fazer explodir as normas antigas; o observador superficial fica então todo surpreso com uma situação que só lhe parece imprevisível porque levou vários séculos para amadurecer.

Se quiser ser perspicaz, o observador deve, ao contrário, voltar sua atenção em duas direções: por um lado, o estudo das minorias de ponta que podem indicar vários séculos adiante a situação futura; por outro lado, um exame minucioso da prática da grande maioria para distinguir o que se baseia em uma convicção profunda, e que portanto durará, daquilo que, ao contrário, resulta apenas de um simples hábito, e portanto não poderá durar e desmoronará um dia, quando o trabalho de minar das minorias ativas der seus frutos.

Esse trabalho em vários níveis, em vários registros, não é dos mais cômodos: cada pesquisa é forçosamente parcial e corre o risco de parecer parcial, as diversas direções tomadas podem até parecer contraditórias. É bem aqui o momento de lembrar que o princípio de contradição implica que se fale da mesma coisa tomada nas mesmas condições, o que raramente é o caso em matéria histórica.

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Após esse parêntese, voltemos à Revolução que se ergue a céu aberto e cuja ação vai, por isso, acarretar novos efeitos em vários domínios.

A característica própria da tormenta revolucionária foi, primeiro, acelerar consideravelmente os processos em curso e coagular em uma massa homogênea (ao menos grosseiramente) todo um povo cujos membros se situavam, na realidade, em níveis muito diferentes quanto ao espírito revolucionário. Com isso, a revolução interior foi projetada adiante em um grande número de espíritos pouco atingidos até então: o abalo social, a vacância religiosa, provocaram assim, em poucas décadas, uma evolução que normalmente teria exigido ao menos mais um século.

Mas o problema mais importante reside em que as relações do Temporal e do Espiritual não se apresentarão mais da mesma forma. E as crises do século XIX decorrem em grande parte dessa situação nova, de modo que, além dos elementos propriamente religiosos e doutrinários, é preciso estudar as questões temporais, e isso de uma tríplice maneira: elas mesmas, é claro, depois nas relações entre o Espiritual e o Temporal, e finalmente nas consequências, os desdobramentos dessas relações sobre o Espiritual em si.

No final do século XVIII, a Revolução triunfa e impõe um novo estado do Temporal; ela se opõe à Igreja, impõe-se a ela; pouco a pouco, ao longo do século XIX, ela a subjugará no plano social, depois político, e mesmo no plano doutrinário.

Isso é uma grande novidade em relação aos séculos anteriores, onde o Temporal e o Espiritual estavam em acordo, ao menos teórico e global.

( Doravante, diante da Igreja, senhora do Espiritual e guia ( do Temporal, ergue-se uma Contrarrevolução triunfante que possui ( o poder temporal e o utiliza para orientar o Espiritual para ( pensamentos e práticas diretamente contrárias ao catolicismo.

Esta é a realidade profunda, ora confessada, ora celebrada, muitas vezes mal compreendida por muitos cristãos. E, de fato, a questão não é simples: pois entre essas duas forças que se enfrentam, quase não há solução de continuidade; elas estão misturadas em um corpo a corpo, com tudo o que isso implica de dificuldades tanto no plano da ação quanto no da lucidez; e aí, sem dúvida, reside a principal vantagem da Revolução e a fonte de muitos dos seus progressos.

Mal a Igreja havia curado o pior de suas feridas, a Revolução preparava a segunda onda de seus assaltos, a de meados do século, e o problema da conciliação entre elas foi colocado e resolvido por católicos em sentido favorável à Revolução: foi a tarefa do catolicismo liberal, que estudaremos mais adiante em seus textos, mas que podemos recordar brevemente aqui.

Neste primeiro terço do século XIX, a Revolução se acalmou; já não corta cabeças. Ela transformou o estado social e econômico no sentido prefigurado pelos últimos anos pré-revolucionários, e a maioria dos católicos, embora não todos, se acomoda muito bem ao liberalismo econômico.

Paralelamente, a Igreja reconstruiu parcialmente suas estruturas, mas concluir esse trabalho no que diz respeito às congregações religiosas e, sobretudo, ao ensino, exige um acordo com o novo poder temporal, a paz e até uma certa cooperação.

O que fazer? As soluções possíveis são múltiplas, o que não quer dizer boas, e, de fato, o conjunto dos católicos vai se manifestar em uma infinidade de posições graduadas, cada um trazendo a nuance que lhe convém e que lhe permite acreditar que permanece livre em relação à manobra em curso.

A posição católica, oficial, romana, a dos Papas em suas diversas Encíclicas, é bem conhecida: a Revolução é satânica, está condenada, não se deve colaborar com ela. Mas Roma se guarda cuidadosamente da política e quase não dá conselhos práticos, nem para se livrar da Revolução, nem para coabitar com ela.

No extremo oposto, oferecem-se as opiniões daqueles que são confrontados com os problemas da coabitação. A maioria tende para uma não hostilidade de fato e, como, pelo menos no início, não é possível ir além, os espíritos e os escritos se habituam a distinguir sutilmente entre a tese e a hipótese, entre a condenação teórica da Revolução e a colaboração prática com ela.

É preciso prestar atenção. Estamos aqui na dobradiça do drama que motiva nosso propósito, ou seja, no momento em que a luta secular da Contra-Igreja contra o catolicismo poderá se efetuar não mais apenas de fora, mas também de dentro da Igreja. O Temporal não defendendo mais o espiritual, mas, ao contrário, tendo caído nas mãos de seus inimigos, estes puderam contornar as muralhas e, a partir de então, estão infiltrados no lugar e poderão manobrar à vontade.

É com toda a razão que se pôde dizer que o catolicismo liberal era o pior inimigo que a Igreja jamais encontrou em seu caminho.

Com efeito, muito rapidamente, a conciliação de fato tornou-se para alguns uma conciliação de direito, levada por vezes até o batismo da Revolução. Lamennais e sua condenação por Roma encontram aqui seu lugar, mas é um lugar um tanto chamativo, pois corre o risco de mascarar aos olhos do público um certo catolicismo liberal menos extremo, mais latente, e no entanto igualmente perigoso, por ser infinitamente difundido, menos afirmado na teoria, mas sustentando constantemente as atitudes teóricas e práticas daqueles que exercem influência sobre os assuntos públicos. (6)

O fruto distante desse liberalismo católico foi preparar o Ralliement e a Democracia Cristã, e o fruto imediato foi uma desmobilização diante da Revolução, o que contrariava os esforços dos verdadeiros católicos contra ela.

Pois, além dos liberais e da massa amorfa, havia também católicos lúcidos e corajosos que, por falta de um programa global de derrubada da Revolução, se esforçavam para lutar pontualmente, denunciando o domínio das seitas ou estabelecendo os primeiros lineamentos de uma doutrina de reconstrução social.

Estudaremos também a obra dos contrarrevolucionários, mas é preciso estar consciente de que, se essa ação não pôde assumir de fato um caráter global de contestação da Revolução, não apenas em tal ou qual de suas manifestações, mas antes de tudo em sua própria existência, foi essencialmente por causa da influência deletéria do catolicismo liberal: este anestesiava literalmente todo um povo, cuja imensa maioria era, naquela época, ainda globalmente católica; é tudo o que a Revolução lhe pedia então, e quem não vê que isso era efetivamente o mais importante, pois o resto, o tempo se encarregaria...

Enquanto isso, sob a tela protetora da tolerância liberal, a Revolução continuava metodicamente seu avanço em todos os domínios: revoluções políticas de meados do século XIX, que culminavam com a perda da cidade de Roma, radicalização da Maçonaria que, tornando-se abertamente ateia e anticristã, apoderava-se do poder na França e realizava as leis escolares de 1880, principal instrumento da descristianização que constatamos há quarenta anos.

No plano intelectual, a minagem dos fundamentos históricos e doutrinários do cristianismo deveria conduzir à crise modernista entre 1890 e 1910, enquanto, a partir do final do século, a Seita preparando o futuro, revigorava sua tendência espiritualista.

Diante de progressos tão significativos ao longo de um século, a conclusão da maioria dos católicos foi que a Revolução não podia mais ser derrubada, portanto não deveria mais sê-lo, e que, para evitar o pior, convinha alinhar-se às suas estruturas e métodos.

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Mas onde se situa o pior? É o que se evitava definir com muita precisão, reservando-se assim o direito de mudar sua definição a cada recuo sucessivo. De modo que, em poucos anos, assistia-se a um alinhamento dos católicos às posições revolucionárias:

Primeiramente, na questão social: a Escola Social Cristã foi integralmente contrarrevolucionária em sua origem; sua crítica ao estado social liberal remontava dos contatos de fato às causas revolucionárias, e sua análise mostrava pertinentemente que só se poderia curar a sociedade tomando o caminho oposto ao da Revolução. Apesar de belas dedicações e grandes talentos, a acolhida dos católicos foi moderada o suficiente para que se visse, ao contrário, desenhar-se ao longo dos anos uma corrente dominante que esperava a salvação social não mais da Contrarrevolução, mas de um recurso crescente às técnicas revolucionárias.

Visto sobre esse pano de fundo da questão social, o alinhamento político perde um pouco de seu caráter aberrante e torna-se quase compreensível; ele aparece como consequência e conclusão.

Muito se discorreu sobre o pensamento de Leão XIII; ele queria o alinhamento à Revolução, ou queria outra coisa? Suas grandes encíclicas, na medida em que são um reflexo fiel de seu pensamento, mostram de forma certa que ele era realmente oposto à Revolução, e parece, portanto, assegurado que ele desejava outra coisa. (7)

A grande massa dos fiéis, embora minada, ainda não é diretamente tocada, mas a elite intelectual, clerical e leiga, é atingida em suas certezas: ela se esforça para salvar à sua maneira o que pode ser salvo, o que explica o grande número de gradações que se observa entre os modernistas, desde aqueles que praticamente varreram tudo até os que pensam poder salvar o essencial sacrificando as formas.

Nessas condições, compreende-se muito bem que a decisão pontifícia, se tranquilizou os fiéis, na verdade não mudou nada na situação real, cuja expressão apenas freou temporariamente.

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Após a guerra de 1914-18, e graças a ela, a Revolução deu um grande passo, especialmente na Europa, onde eliminou ou abalou as monarquias católicas. Politicamente, os católicos são finalmente integrados ao sistema revolucionário, que já não contestam e do qual constituem uma engrenagem.

Isso será bem mostrado aos infelizes que não aceitam a renúncia, e a condenação da Action Française em 1926 será mais um passo, que se pode qualificar de decisivo, senão derradeiro, no avanço revolucionário no seio da Igreja.

Um excelente sinal, e que não engana, dos progressos do mal, é que mesmo os sobressaltos de vitalidade que animam o corpo cristão não tardam a ser gangrenados e a servir finalmente ao inimigo: dois bons exemplos disso são a Ação Católica e o Renovação Litúrgica.

(É, portanto, muito compreensível que bispos, clérigos, intelectuais tenham continuado seu caminho ao encontro da Revolução, até mesmo em sua doutrina, sua "teologia", por assim dizer. Neste tempo em que o Ecumenismo começa energicamente, por volta de 1930, não é muito surpreendente que esses modernizantes tenham aderido a doutrinas e até mesmo a organizações que são consagradas por natureza ao ecumenismo e ao esoterismo.

Compreende-se muito bem, ao contrário, que esses "católicos", ao término de uma práxis revolucionária longa e generalizada, a deles e a de seu meio, tenham podido sentir-se aliviados por encontrar finalmente um quadro intelectual e humano onde seu pensamento e sua ação estavam, enfim, em harmonia.

O crime, a ilogicidade, não reside tanto aqui, mas nos primeiros passos dados em direção à Revolução, um século ou mais antes; o resto não é senão uma consequência.)

Nesse entre-guerras, a guinada final foi dada, em nível de uma minoria, certamente, mas tratava-se de uma minoria consciente e ativa; o relatório episcopal supracitado estimava o número das Excelências iniciadas em cerca de vinte, quantos mais padres sem dúvida, e quantos leigos militantes!

Os germes potenciais nessa minoria, restava apenas fazê-los se desenvolver na massa do corpo cristão, onde encontrariam um terreno todo preparado e tantas cumplicidades inconscientes. Por outro lado, diversas circunstâncias deveriam favorecer a manobra: primeiro, a eliminação, graças à guerra de 39-45, dos quadros católicos tradicionais, seja liquidados fisicamente, seja aniquilados em sua influência social; depois, a utilização das estruturas eclesiais, Ação Católica, Escotismo, Missão de França, Centro de Pastoral Litúrgica, etc., como vetores dos novos modos de pensar, tudo desembocando na reciclagem permanente e generalizada da maior parte da elite cristã, clero e militantes.

Mas diante de uma massa católica já suficientemente "revolucionada" para ter perdido um verdadeiro ímpeto contrarrevolucionário, o Papa achou hábil lançar os fiéis na competição política no terreno próprio dos revolucionários, cilada entre todas, se é que existiu, tão frequentemente renovada desde então e até mesmo por católicos que se creem opostos à Revolução.

O pouco de honestidade natural que restava aos liberais derreteu rapidamente no contato com as combinações politiqueiras, e, se necessário fosse, a história das diferentes alianças e partidos montados no início deste século bastaria para abrir os olhos.

Pouco a pouco, ou melhor, muito rapidamente, a força da massa católica se perdeu nas areias eleitorais, e a Revolução pôde congratular-se por seu adversário ter perdido, graças a isso, sua última chance de recuperação e de vitória; à vista divina e a meios divinos, é outra coisa, mas os prazos divinos são igualmente outra coisa...

Não apenas o pior não foi evitado, mas doravante e dessa forma ele estava assegurado; os eventos da Separação deveriam rapidamente mostrá-lo.

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Nem mesmo o bastião da própria fé deixou de sentir o ataque, e esses anos 1890-1910 viram se desenrolar a crise modernista, experiência apaixonante entre todas.

Ela revelou o impacto dos ataques revolucionários contra a religião junto aos intelectuais católicos tanto no plano dos temas escolhidos quanto no da porcentagem de pessoas envolvidas, um terço do clero, diz-se, e notadamente o jovem clero. Ela mostrou também a resistência do corpo católico e, ao mesmo tempo que certa hesitação de alguns bispos, a determinação de Roma.

Paradoxalmente, ela confirmou também que a cisão entre o temporal e o espiritual era vivida de fato pela maioria dos católicos, uma vez que estes aceitavam a revolução no plano social e econômico, enquanto ainda eram chocados por ela no plano religioso.

Para a Revolução, a conclusão era clara: a subversão religiosa ainda estava por ser feita, e seria feita pelo clero.

A crise neomodernista contemporânea levou os católicos lúcidos a se debruçar sobre a crise do início do século e a reabrir um dossiê um pouco rápido demais fechado: São Pio X havia falado, os modernistas haviam desaparecido, não falemos mais nisso. Na realidade, não era nada disso: já o dissemos mais acima, a maioria dos modernistas não se moveu um centímetro, contentando-se em colocar uma surdina em sua ação por alguns anos, sem esquecer de liquidar seus adversários logo após a morte do Papa da Pascendi.

Mas nosso verdadeiro problema não está aqui. Muito mais importante do que as peripécias é o sentido da crise modernista em relação ao corpo católico; vista sob esse ângulo, não se trata certamente de um simples resfriado de feno, mas sim do ponto de chegada de uma evolução de vários séculos, de uma incubação de vários séculos de idealismo e subjetivismo e de dois séculos de ataques pesados contra os fundamentos da fé católica.

Nesse final do século XIX, é o caráter objetivo da fé católica que é atacado, ao mesmo tempo negado pelo materialismo e pelo cientificismo, relativizado pela história das religiões e pela intrusão das espiritualidades orientais, e enfraquecido na consciência dos fiéis por décadas de sentimentalismo e individualismo.

Aplicam-se aqui novamente as observações feitas mais acima a respeito da sociedade em geral.

Em um corpo eclesial à deriva, os níveis pessoais podem ser muito diversos, não obstante, os mais significativos — e, portanto, os mais interessantes para o estudo — são aqueles que chegaram antes dos outros ao fim da evolução comum.

(Pois, se a crise modernista foi um ponto de chegada, ela também) (constituiu um ponto de partida para uma nova etapa, a da) (extensão da subversão a todos os fiéis.)

No limiar do século XX, é certo que a Revolução se impôs, tanto mais facilmente porque a hierarquia católica aceitou aliar-se a ela. Não apenas impôs a todos as suas formas e estruturas políticas, mas conseguiu relegar a fé católica ao domínio das opiniões privadas, seja em matéria de concepção e explicação do mundo, seja em matéria de normas para a ação moral e social.

É nesse nível que se situa a verdadeira vitória da Revolução, e é evidente que essas transformações não esperaram o início do século XX para começar, nem mesmo para atingir um nível preocupante. Surgida há cerca de três séculos entre alguns intelectuais e pessoas do mundo, os céticos e os libertinos, tornada oficial há dois séculos pela Revolução, a atitude revolucionária iniciou sua penetração na massa católica há um século, e a crise modernista é o sinal irrefutável disso.

Desde 1914-18, desenvolveu-se em grande velocidade entre os batizados, culminando na "guerra de mentira"... e no pós-guerra que conhecemos, deixando o campo livre para a onda de materialismo desenfreado que se abate há cerca de trinta anos.

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Segundo uma regra quase sistemática, enquanto esse movimento se desenvolvia, outro se preparava, colocando suas primeiras peças e entrelaçando suas realizações com as do anterior.

Enquanto sua fase materialista triunfava, e em seu próprio triunfo encontrava as causas de sua ruína, a Revolução preparava e colocava em prática sua fase espiritualista.

Também aí os germes são antigos, no nível das minorias, mas a extensão ao público começou há cerca de um século com um início de "exoterização" no entre guerras. Esse movimento acelerou-se antes de 1939 com a propaganda pelo hinduísmo e as tentativas de aproximação da Maçonaria com a Igreja.

É sobretudo desde há uns vinte anos que se iniciou a fase decisiva, com essa vasta propaganda pelo retorno à natureza e a formidável expansão das artes marciais e do yoga (4), do Zen hoje e seus numerosos mosteiros na Europa e na própria França, do pensamento e dos métodos orientais em geral, tanto hindus quanto chineses e japoneses.

A massas longa e sabiamente descristianizadas em sua inteligência e em sua vida prática, e que a "civilização moderna", doutra forma dita materialista e revolucionária, conduziu a um impasse, a Revolução tem a habilidade de propor uma solução alternativa espiritualista que já conquistou parte das elites.

(4) Alguns exemplos entre outros — A Federação Francesa de Judô é o organismo esportivo que compreende o maior número de filiados, e entre eles muitos jovens — Numa cidade como Lyon, há mais centros de Yoga do que locais de culto católico, e esses centros estão frequentemente instalados em estruturas oficiais, como Casas de Jovens, Centros Sociais, onde se encontram ao alcance do grande público — Enfim, não se contam mais o número de casas religiosas, geralmente de contemplativos, onde o Yoga e o Zen são praticados como ascese regular.

Essa manobra tanto mais facilmente obtém sucesso quanto esse neo-espiritualismo se oferece sob diversos rostos capazes de satisfazer diferentes gostos, desde o hippie barbudo e imundo, adepto da droga e do "flower power", até o jovem universitário de nuca raspada, fervoroso do "Grece" e dos rituais solsticiais, passando pelos moonistas e os guénonianos de toda espécie.

Evidentemente, para o sucesso de tal empreendimento, era indispensável que a verdadeira religião desaparecesse; é a isso que se dedicaram nossos hierarcas desde o Concílio Vaticano II: sob o pretexto de reformas, o Concílio teve por missão legalizar a Revolução e preparar o desaparecimento de tudo o que "cheirasse" demais ao catolicismo, para facilitar o ecumenismo com os "irmãos separados".

Atingido esse estágio, viu-se em seguida atacar os dogmas que ainda eram respeitados, aproximadamente, por hereges e cismáticos; é toda a doutrina cristã que se encontra minada por cima, é ela que deve desaparecer para dar lugar ao "ecumenismo planetário", à religião mundial ateia! Pois tal é o objetivo: a Revolução não tem nada contra a religião, tem tudo contra Deus; está, portanto, pronta a aceitar uma religião sem Deus, e há séculos se esforça para promovê-la, e quase conseguiu.

Cristianismo e Revolução... Ao final dessas primeiras abordagens, quem não vê que é antes "Cristianismo OU Revolução" que se deve escrever. A oposição é total, não acidental, mas substancial e irreformável.

Os revolucionários, aliás, sabem disso muito bem, enquanto muitos cristãos — a grande maioria hoje, infelizmente! — o ignoram e se veem até mesmo destituídos dos meios de compreendê-lo quando lhes é explicado.

No entanto, esse é o dever e, portanto, a primeira urgência: limpar as inteligências para permitir que os contrarrevolucionários pensem realmente, e não estejam submetidos a paixões, mesmo que qualificadas de nobres.

Compreender a Revolução exige conhecimento, é claro, mas sobretudo um espírito livre: capaz de descascar as aparências, de descolar os rótulos, de aprofundar o real apesar dos apegos sentimentais, capaz também de dominar seus impulsos ativistas, pois, no ponto em que chegamos, as ilusões já não têm lugar e, na maioria das vezes, a ação não passa de uma armadilha a serviço do Adversário.

O sucesso ou a derrota da Revolução, o triunfo ou o fracasso do projeto satânico, tudo isso está nas mãos de Deus. Já na luta entre os Anjos, Satanás perdeu uma primeira vez. Depois, entre a cruz do Gólgota e o túmulo da Ressurreição, ele perdeu uma segunda vez.

E agora, temos a promessa divina, várias vezes renovada, de que, quando ele se levantar novamente contra o Cristo, ele, o Anticristo, perderá pela terceira e última vez: será no instante derradeiro em que a Revolução, tendo coberto a Terra e esmagado a Igreja, acreditar ter conquistado sua vitória definitiva contra Deus.

Resta o mistério do triunfo provisório da Revolução, mistério do aparente fracasso da Igreja. Na noite que se estende, como na tarde da Sexta-Feira Santa, quando o Mestre está morto e os discípulos dispersos, o Mal é vencedor e se adorna com os despojos do Bem.

Somente nos pertencem a lucidez e a Esperança.

P. R.

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NOTAS DE ADMINISTRAÇÃO

CORRESPONDENTES E COLABORADORES

Alguns de nossos assinantes se colocaram a trabalhar e empreenderam uma colaboração interessante que assume formas diversas: envio de livros subversivos e gravações de palestras radiofônicas do mesmo espírito, redação de artigos como o publicado neste número 11 sobre o Sagrado Coração, estudos aprofundados sobre a revolução na arte, sobre a evolução das seitas, sobre o renascimento orientalista, que desembocarão um dia em artigos dos quais todos os nossos leitores poderão se beneficiar.

Nosso trabalho progrediria mais rápido se muitos assinantes quisessem se dedicar à obra em colaboração com a equipe inicial da Sociedade. Não hesitem em pedir conselho, sem complexos inúteis...

DOAÇÕES PARA O NOVO ESPAÇO

Cerca de quarenta de nossos amigos atenderam ao nosso apelo para a reforma do novo espaço, cuja inauguração já terá ocorrido quando este Boletim chegar até vocês. Que eles sejam novamente e muito sinceramente agradecidos. Se pelo menos um número igual de novos doadores puder se manifestar até o final do ano, ficaremos parcialmente aliviados do pesado fardo dessas obras.

Nome	Departamento	Valor	Nome	Departamento	Valor
Sr. P.C.	Ródano	100 F	Sr. Y.M.	Aube	100 F
Srta. D.	Puy-de-Dôme	100 F	Sr. J.V.	Mancha	100 F
Sr. e Sra. B.C.	Paris	100 F	Sr. J.B.	Calvados	200 F
R.P. B.	Aveyron	50 F	Sr. R.S.	Bélgica	130 F
Sr. de G.	Var	200 F	Sr. M.B.	Ardenas	500 F
Sra. M.M.	Ródano	200 F	Sr. e Sra. B.	Côte-d'Or	100 F
Sr. H.P.	Isère	100 F	Sr. de N.	Itália	10 F
Sr. M.C.	Loiret	100 F	Sr. P.M.	Lot	20 F
Srta. G.C.	Gard	20 F	Sr. B.	Eure-et-Loir	150 F
padre M.	Isère	300 F	Srta. B.	Alto-Vienne	30 F
Sr. L. de P.	Isère	150 F	Sra. M.Q.	Ródano	1 000 F
Sr. M.D.	Loire	50 F	Sr. G.Z.	Paris	50 F
Sr. M.R.	Loire-Atlântico	130 F	Srta. M.C.	Ródano	100 F
Sr. A.O.	Vosges	100 F	Sr. L.	Maine-et-Loire	100 F
Sr. P.D.	Bouches-du-Rhône	160 F	Sr. J.Y.M.	Sarthe	100 F
padre D.	Landes	100 F	Sr. e Sra. P.C.	Suíça	500 F
padre E.	Bélgica	200 F	Sr. P.T.	Morbihan	500 F
Sra. B.	Maine-et-Loire	100 F	Srta. M.F.C.	Ródano	100 F
Sr. S.F.	Corrèze	450 F	Sr. A.G.	Alto Reno	200 F
R.P. G.	Ille-et-Vilaine	80 F	Sra. M.V.	Ardèche	100 F
padre P.	Ródano	30 F	Sr. H.S.	Isère	100 F

FRANQUIAMENTO POSTAL

Como previsto, o preço do franquiamento acaba de ser aumentado, passando de 5,80 F para 6,30 F por boletim, pesando ainda mais sobre nosso custo unitário. Que aqueles que puderem não se esqueçam de reforçar o fundo de apoio indispensável para o equilíbrio financeiro!

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(1) Sem que seja possível nos alongarmos aqui sobre este ponto, mas voltaremos a ele mais tarde, é preciso destacar uma certa ambiguidade nesta teoria do desenvolvimento do dogma: apresentada como uma justificativa da Igreja Católica contra os Protestantes, ela também seria retomada pelos Modernistas alguns anos depois para fundamentar suas concepções evolucionistas em matéria teológica.

(2) A "Teoria dos Ramos" pretendia que as três confissões, romana, anglicana e ortodoxa, não passavam de três ramos separados da Única Igreja de Cristo, e que seria fácil fazer desaparecer os mal-entendidos separadores desde que fossem reconhecidos como tais.

(3) A extensão da influência inglesa sobre vários continentes durante os séculos XVIII e XIX levou a Igreja Anglicana a estender seus ramos pelo mundo inteiro, ou quase: Europa, América, Ásia, Austrália. O episcopado anglicano sentiu a necessidade de estreitar seus laços por meio de reuniões periódicas e, a partir de 1867, ocorreram a cada dez anos conferências reunindo todos os bispos anglicanos no Palácio de Lambeth, residência do Arcebispo da Cantuária.

(4) Sim, mas na Igreja Anglicana, busca-se em vão alguém que pudesse se apresentar honestamente como um papa rival do de Roma.

(5) Um autor muito bem informado definiu este tempo como o da "Europa dos príncipes esclarecidos", o que é lógico, já que é também o tempo do "Iluminismo".

(6) Um fenômeno semelhante ocorreu durante a crise modernista no início do século XX. Alguns líderes foram condenados, mas milhares de clérigos modernizantes permaneceram tranquilamente em seus lugares, aguardando dias melhores em que pudessem retomar sua ação: como não perceber que estes constituíam o verdadeiro perigo, ainda mais do que publicistas demasiado visíveis como um Loisy?

(7) Para ser preciso sobre este ponto, seria oportuno examinar aqui o caso do Cardeal Rampolla, Secretário de Estado e Franco-Maçom. As dimensões deste estudo não o permitem, mas o fato de colocar o problema já basta para indicar quais influências múltiplas devem ter atuado.