3.4 - UM «ECUMENISMO» BARTENIANO DO «MUNDO TRADICIONAL» DESDOBRADO DO MODELO HISTÓRICO DA «REFORMA DA REFORMA» ANGLICANA OPERADA PELOS TRACTARIANOS NO SÉCULO XIX E SEUS HERDEIROS DO TAC EM 20
Nós acabamos de ver os princípios da metodologia do abade Barthe à luz do espírito anglicano. Agora, vamos examinar o projeto de recomposição ratzinguiana do «mundo tradicional» que expõe o abade Barthe, à luz da experiência histórica anglicana e de suas pretensões atuais, conforme testemunha o reverendo Chadwick. Para isso, é útil recordar que o TAC, do qual o reverendo Chadwick faz parte, é o herdeiro da High Church (Alta Igreja), também chamada de anglo-católica, que, através do movimento de Oxford do meio do século XIX e dos Tractarianos do Pastor Pusey, operou uma re-tradicionalização do anglicanismo, a ponto de retomar do catolicismo muitos aspectos de suas devoções e de suas belezas litúrgicas. Uma falsa «Missão» anglicana pode hoje dar a ilusão de uma missa tradicional católica, mas é totalmente inválida e vazia de todo sacramento.
«Nossa tradição viveu a crise do século dezesseis. Ela atravessou as polêmicas dessa época, para começar a estudar os Padres da Igreja, redescobrir as riquezas da tradição católica de todos os séculos e - finalmente - proceder a uma restauração litúrgica e espiritual. É o legado dos Caroline Divines e do movimento de Oxford. O TAC apenas continua esse movimento de restauração católica com um espírito nórdico e sóbrio.» Reverendo Chadwick
Desde esse desenvolvimento da High Church, a Comunhão Anglicana conheceu uma deriva liberal que dá lugar a todos os excessos: ordenação de mulheres sacerdotes, consagração de mulheres bispos, clérigos ostensivamente homossexuais, etc. De modo que o TAC se encontra hoje, em relação à Comunhão anglicana, na mesma situação da High Church em relação ao anglicanismo ressequido do século XIX.
Epístola e Evangelho em uma «missa» anglicana inválida (Filadélfia 2006)
No 2° Carrefour Apostólico na Mutualité, o abade Barthe desenvolve o sofisma de um paralelismo entre o fim do Pontificado de Pio XII e o fim do mandato de Wojtyla-João Paulo II. Ele prossegue com a comparação de Roncalli-João XXIII e Ratzinger-Bento XVI, desconsiderando as circunstâncias históricas que lançam dúvidas sobre a eleição regular de Roncalli em 195813 e excluindo implicitamente qualquer consideração doutrinal ou sacramental.
«Roncalli foi eleito, grosso modo, porque os cardeais, incluindo conservadores, queriam sair do estilo da última parte do reinado de Pio XII, considerado muito rígido, enclausurado, desejavam sair de um "demasiado" de governo pontifical; Ratzinger foi eleito, inversamente, porque o colégio cardinalício queria sair do "pouco demais" de governo do fim do pontificado de João Paulo II.» Abade Barthe, 20 de novembro de 2006
O reverendo Chadwick alega a analogia entre o anglicanismo e a Igreja conciliar, ambos divididos entre liberais e conservadores:
«Hoje, a identidade anglicana se expressa praticamente da mesma forma que o catolicismo romano contemporâneo entre o "liberalismo" e o catolicismo "conservador".» Reverendo Chadwick
Mas para Chadwick, a parte tradicional retornaria a um catolicismo que desativaria a revolta de Cranmer (no século XVI).
«Simplesmente, nós da TAC retornamos ao catolicismo que hoje está expurgado das corrupções que foram as causas da revolta de Lutero, de Cranmer e dos outros Reformadores.» Reverendo Chadwick
E o reverendo Chadwick destaca a identidade de espírito entre a TAC e Ratzinger:
«Buscamos desenvolver e seguir um espírito que não é muito diferente do que o papa Bento XVI claramente procura promover - isto é, o espírito litúrgico em uma Igreja fiel à mensagem de Cristo, espiritual e missionária.» Reverendo Chadwick
Orações no altar após a leitura do Evangelho em uma «missa» anglicana inválida (Filadélfia 2006)
Prosseguindo com a descrição desse mesmo clivagem entre conservadores de 2005 e progressistas de 1958 dentro da Igreja conciliar, o abade Barthe insinua que Ratzinger poderia provocar uma reavaliação do Vaticano II:
«Os cardeais de 1958 não queriam o concílio Vaticano II, ao menos não como ele ocorreu; os cardeais de 2005 não queriam o fim do Vaticano II… O ritmo da minha frase gostaria que eu concluísse: … tal como vai se desenrolar.» Abade Barthe, 20 de novembro de 2006
No entanto, essa reavaliação não seria de forma alguma uma «tabula rasa» do Vaticano II:
«Mas que não se engane: nem em matéria de teologia do culto cristão, nem mais geralmente, se trata para Bento XVI de um retorno a Pio XII, como se o Vaticano II não tivesse ocorrido.» Abade Barthe, 20 de novembro de 2006
Essa reinterpretação do Vaticano II, que evitaria colocá-lo em questão, poderia então se inspirar na metodologia anglicana, cujas riquezas o reverendo Chadwick nos exalta:
«Trata-se do retorno a uma vida litúrgica cuidada, autêntica e sóbria e, ao mesmo tempo, o retorno à teologia dos Padres da Igreja e sua visão profundamente bíblica.» Reverendo Chadwick
Aqui está bem expresso, e tudo isso se realiza não em um espírito de Fé, mas através do diálogo e da razão:
«Sobretudo, o gênio do espírito anglicano, tal como foi desenvolvido no século XVII, é sua capacidade de dialogar e raciocinar. A fé vai de mãos dadas com a razão, uma noção particularmente cara ao papa Bento XVI. Os convertidos do anglicanismo ao catolicismo romano geralmente enfrentaram muitas dificuldades, pois as duas tradições são semelhantes, mas ao mesmo tempo distantes uma da outra. Nosso racionalismo se opõe ao espírito do fideísmo cego dos conservadores católicos romanos e ao "culto da feiura" dos "progressistas". (…)
Poderíamos adicionar o conservadorismo tolerante, pois os anglicanos preferem o diálogo e o uso da razão às polêmicas onde cada parte acredita possuir a verdade. Estamos muito ligados à moderação e à busca do meio-termo (via media) entre os extremos.» Reverendo Chadwick
Assim como o abade Barthe fala de "traditionalisme éclairé" a respeito de Ratzinger, o reverendo Chadwick aborda o tema do "conservatisme tolérant". Com o devido tempo, a recente visita do Dr. Williams, o suposto arcebispo de Cantuária, ao Vaticano em 23 de novembro de 2006, e a oração de Ratzinger voltada para Meca em 30 de novembro de 2006, na mesquita azul de Istambul, parecem sugerir que a expressão "conservatisme tolérant" é mais apropriada para designar o sucessor de Wojtyla, e que o reverendo Chadwick usou uma formulação mais precisa. A retórica do abade Barthe ainda precisa de alguns progressos, e, para melhor se impregnar do "espírito sutil" próprio dos anglicanos, o cronista religioso de Catholica poderia realizar alguns estágios complementares em Oxford ou Cambridge, entre duas reuniões do G.R.E.C. do abade Lorans.
Para ilustrar o projeto de Ratzinger, conforme ele o compreende, o abade Barthe recorre à imagem de uma «remontée de l’intérieur», aplicando-a prioritariamente à questão litúrgica:
«Se é verdade que a nova liturgia foi a transposição cultual da perturbação eclesiológica do evento Vaticano II, é claro que, ao contrário, a "remontée de l’intérieur" estimada por Bento XVI se manifesta, antes de tudo, por uma resacralização da liturgia.» Abade Barthe, 20 de novembro de 2006
E o abade Barthe afirma que Ratzinger buscaria o apoio das forças da Tradição católica para sustentá-lo em sua reavaliação do Vaticano II:
«Um nó une dois elementos do pensamento ratzinguiano:, por um lado, uma crítica implícita, em forma de "boa interpretação", da reforma de Paulo VI, ao menos como se desenvolveu no campo; e, por outro lado, um desejo mais ou menos acentuado, conforme o caso, de "ecumenismo" em direção ao mundo tradicional, considerado como um conservatório da liturgia e da doutrina de "antes".» Abade Barthe, 20 de novembro de 2006
Portadores de candeias em uma «missa» anglicana inválida (Filadélfia 2006)
E, chegamos, assim, ao verdadeiro objetivo do abade Barthe: trata-se de unir toda a Tradição católica, qualificada como «polo tridentino», ao redor de Ratzinger:
«Para dar uma nota "política", eu diria que tudo empurra os dois polos tridentino e ratzinguiano, certamente muito desiguais quanto à sua importância numérica, não para se fundirem, mas para estabelecer uma frente comum, tanto do ponto de vista da missão pastoral nas dioceses francesas em processo de desertificação, quanto do ponto de vista da liturgia.» Abade Barthe, 20 de novembro de 2006
E o abade de Cacqueray se apresente para apoiar essa «frente comum» dos polos tridentinos e ratzinguianos, precipitando nela a obra de preservação do Sacerdoce de Mgr Lefebvre:
«Se a Fraternidade mudar de estratégia e adotar os acordos práticos, porque, afinal, a questão é essa: teremos mais chance de obter a progressão da Tradição aceitando agora uma evolução canônica?»
«A luta que travamos é a luta pelo retorno de Roma à sua Tradição.»
«E, no final, esta é a única questão que nos importa: qual é a maneira de pôr fim a esta horrível crise da Igreja e fazer com que Roma recupere sua Tradição.» Abade de Cacqueray, 27 de setembro de 2006
Mas qual será então o meio para o abade Barthe? Ele propõe, então, a ideia de «reforma da reforma» e insinua o Motu proprio para a «liberalização» do rito de São Pio V:
«Certamente, se, por um lado, em certos lugares, paróquias, comunidades, a “reforma da reforma” for suficientemente longe para oferecer aos católicos ligados ao rito tridentino a possibilidade de participar de cerimônias dando um espaço considerável às formas tradicionais, e se, por outro lado, a liberalização do rito de São Pio V for suficientemente significativa, o movimento de transição seria consideravelmente acelerado.» Abade Barthe, 20 de novembro de 2006
O reverendo Chadwick se inscreve na mesma perspectiva e dobrou a extensão das facilidades concedidas ao «polo tridentino» em relação aos anglicanos do TAC. Para o reverendo Chadwick, o futuro documento de Motu proprio tão aguardado pelos abades Lorans e de Cacqueray, assim como por Mgr Fellay, simbolizará a «unidade na diversidade».
«Conhecemos nossas fraquezas e nossas forças, e confiamos que a Igreja católica romana contemporânea irá assumir essas diferenças, assim como com aqueles que se apegam à tradição tridentina. É apenas hoje que a Igreja católica romana começa a conceber a unidade na diversidade, à luz da possibilidade de que Bento XVI publique um documento para liberar o uso do rito pré-conciliar para aqueles que o desejam. É incrível que alguns bispos franceses não consigam tolerar a presença de dois ritos na Igreja, enquanto a missa chamada de Paulo VI não é uniforme entre duas paróquias de seus dioceses! O "glasnost" e a "perestroika" que estão chegando à Igreja só podem encorajar os católicos anglicanos em nossa busca por unidade.» Reverendo Chadwick
Assim, vemos pela convergência, senão a identidade dos discursos, quão próximo é o projeto do abade Barthe de reunir a Tradição católica (inclusive a FSSPX) ao redor de Ratzinger, do mesmo modelo que o desenvolvimento da High Church e de seu sucedâneo contemporâneo, o TAC, em relação à Comunhão Anglicana.
O pivô de tal estratégia, é por isso que foi sugerido a Mgr Fellay e ao abade de Cacqueray que se envolvessem no pré-requisito da «liberalização» do rito de São Pio V. Hoje, vemos a manifestação dessa implementação da estratégia do abade Barthe quando as autoridades da FSSPX lançam a impostura do «bouquet» espiritual do milhão de terços ou durante o lançamento da operação DVD pelo abade de Cacqueray em 7 de dezembro de 2006.
«Ecce Agnus Dei» em uma «missa» anglicana inválida (Filadélfia 2006)
Este mesmo abade de Cacqueray que se atreve a afirmar que Ratzinger teria agora se unido a Mgr Lefebvre em seu diagnóstico sobre a revolução na Igreja. O abade de Cacqueray repercute o discurso que lhe é apresentado pelo abade Lorans, membro do G.R.E.C. Isso aconteceu em 27 de setembro de 2006 na Mutualité em Paris:
«Paulo VI, primeiro mitigado, depois o papa João Paulo II e então Bento XVI, que finalmente vão apresentar o mesmo diagnóstico que foi inicialmente feito por Mgr Lefebvre e, em seguida, pela Fraternidade.»
«Vemos claramente (...) Roma atualmente (...) o papa e os principais de seus colaboradores reconhecem essa crise da Igreja que Mgr Lefebvre havia diagnosticado e percebido muito tempo antes. Vemos claramente essa necessidade em que Roma se encontrou de se alinhar com o que Mgr Lefebvre havia dito.» Abade de Cacqueray, 27 de setembro de 2006, Paris
E o reverendo Chadwick aprova a integração da FSSPX dentro da Igreja conciliar. Ele coloca diretamente em paralelo esse «processo de integração» e essa «reforma da reforma», da qual ele diz explicitamente que tem seu modelo anglicano na «reforma da reforma» de Cranmer operada pela High Church no século XIX.
«Acredito na reforma da reforma, como fizemos no anglicanismo. É preciso antes de tudo restaurar a missa voltada para o oriente – que esses altares supérfluos nas igrejas desapareçam pouco a pouco! O rito de Pio V deve estar disponível para aqueles que o desejam e o conhecem. Para os outros católicos, é necessário um rito simples, sóbrio e fácil de seguir – mas não banal ou que tenha o efeito de matar o espírito daqueles que assistem.
Pessoalmente, não gosto da Fraternidade São Pio X – e sofri demais com certos padres e superiores de comunidade – mas todos têm seu lugar na Igreja católica romana. Acredito que as polêmicas acabarão gradualmente se dissipando.
Para comparar essa situação com a nossa no século XIX, é preciso conhecer um pouco da história do anglicanismo. A restauração começou pela doutrina no século XVII e, em seguida, na expressão litúrgica no século XIX. A high church influenciou a low church. Igrejas anglicanas que se assemelham a templos calvinistas são muito raras na Inglaterra. Os altares da Catedral de Cantuária são de pedra e voltados para o oriente. As igrejas anglicanas "moderadas" têm a aparência do que teria sido visto como extremamente high church na década de 1860. Espero ver o mesmo processo na Igreja católica romana, não apenas entre os tradicionalistas, mas também entre os inúmeros jovens padres diocesanos que aspiram a algo além da época passada das décadas de 1960 e 70...
«Acredito que uma parte de nossa vocação anglicana é fazer conhecida nossa experiência para mostrar que uma restauração é possível, mesmo que leve tempo.» Reverendo Chadwick
Mgr Lefebvre certamente teria se surpreendido ao ouvir um anglicano defender a integração da FSSPX dentro da Igreja conciliar, assim como ao ouvir que suas lutas contra a liberdade religiosa, o ecumenismo e a colegialidade não eram nada mais do que «polêmicas» destinadas a se dissipar.
Mas Mgr Lefebvre teria ficado ainda mais escandalizado ao descobrir que seu sucessor à frente da FSSPX, Mgr Fellay, está desdobrando a maior energia para entrar nesse esquema inspirado no modelo anglicano do Pastor Pusey e dos Tractarianos.
Último evangelho em uma «missa» anglicana inválida (Filadélfia 2006)
O abade de Cacqueray apresenta a suposta vontade de Roma de restabelecer um uso do rito de São Pio V como «incompressível» e sem problemas, não suscitando nenhuma suspeita sobre as intenções ocultas de tal plano:
«A missa de São Pio V conheceu uma nova expansão que parece ter se tornado incompressível.
Há um fenômeno de expansão da missa de São Pio V que ocorre em torno da Fraternidade; quero falar, naturalmente, dos institutos Ecclesia Dei, onde os padres celebram a missa de São Pio V.
De certa forma, o fenômeno de expansão de São Pio V parece incompressível.»
«Há um movimento a favor da missa de São Pio V que vem de Roma. É possível que, durante a vida desse papa, cheguemos a uma liberdade para a missa de São Pio V. A liberdade parece dever ser concedida.»
«Hoje, há algumas nuances no discurso romano que mostram que Roma não se sente mais tão segura em manter um discurso de condenação. O papa Bento XVI falou a Mgr Fellay sobre o venerável Mgr Lefebvre. O papa Bento XVI reconheceu que havia um caso de necessidade para a França e a Alemanha.» Abade de Cacqueray, 27 de setembro de 2006, Paris
O plano que descreve o abade Barthe é inteligente. Não foi ele quem o concebeu, mas ele se baseia na experiência anglicana, e o cronista religioso de Catholica se tornou seu agente discreto desde pelo menos 1997. Após sua expulsão da FSSPX e seu fracasso na organização da rede do Instituto Cardinal Pie nos anos 1980, o abade Barthe procurou uma nova atividade.
Pretendendo estar em um estado de «apesanteur canonique», desprovido de uma verdadeira carga paroquial, ele teve quase tempo integral para desenvolver uma atividade multi-tentacular voltada para a criação de uma rede com o objetivo de capturar a FSSPX e garantir o sucesso da «reforma da reforma». Não dispondo visivelmente dos recursos que vêm com uma paróquia ou com a pertença a um Instituto ou a uma Fraternidade, nos questionamos sobre as fontes de financiamento de toda essa atividade do abade Barthe.
Ele esteve envolvido, quase desde a fundação do G.R.E.C. do abade Lorans em 1998, e depois participou de colóquios públicos organizados por seus comparsas, os abades de Tanoüarn ou Lorans. Ele agiu durante a revolta dos Mutins contra Mgr Fellay no verão de 2004, e depois participou do congresso dos mutinos em 6 de fevereiro de 2005, ajudou o abade de Tanoüarn a lançar o Centro São Paulo logo após sua expulsão, e seu nome também está ligado à criação do Instituto do Bom Pastor16. Ele reapareceu em encontros na Mutualité em novembro de 2005 e novembro de 2006.
Participa ativamente do C.I.E.L. (Centro Internacional de Estudos Litúrgicos)17, e proferiu em setembro de 2006 uma conferência18 em Oxford, em um colégio anglicano. Ele participa assiduamente do G.R.E.C., onde pronunciou em 28 de abril de 2006 uma conferência («Proposição para uma paz na Igreja») que, por assim dizer, dá a «folha de rota» de Mgr Fellay[19]. O número 93 de Catholica (outono de 2006) publicou o texto dessa intervenção. Emmanuel Ratier escreve em Faits et documents que o abade Barthe é um amigo pessoal de Ratzinger.
Ao afirmar que Mgr Fellay aplica o que o abade Barthe explicita, o abade Lorans, seu parceiro no G.R.E.C., atuando como um elo de ligação, acreditamos que não estamos longe da verdade.
Mgr Fellay com a carta de junho de 2006 de Castrillon Hoyos que lhe propõe um «status canônico» inesperado
É necessário, de fato, nuancear essa afirmação, pois a rede alemã liderada pelo abade Schmidberger também é ativa. Além disso, não devemos esquecer o papel obscuro de Mgr Williamson, cuja função consiste em monitorar, contatar e neutralizar qualquer reação que se mostre um pouco mais perigosa. Teremos a oportunidade de voltar à falsa oposição estéril de Mgr Williamson, pois aqui também a perspectiva anglicana se revela frutífera para entender melhor os papéis ocultos e as estratégias secretas que influenciam a FSSPX desde a morte de Mgr Lefebvre.
Se tivéssemos que ilustrar o abade Barthe tomando como exemplo um dos homens de redes que ajudaram a impulsionar a revolução da Igreja antes do Vaticano II, entre o abade Portal, Dom Beauduin, Dom Botte ou outros, destacaríamos a figura do Padre Couturier. Também dispensado de todo ministério, ele se dedicou inteiramente ao ecumenismo. O reverendo Chadwick presta, aliás, homenagem ao abade Portal e ao Padre Couturier.
Depois de tudo que acabamos de citar e dos outros textos do site Civitas Dei20, é mais do que certo que o reverendo Chadwick irá apoiar totalmente a operação DVD «Rito de São Pio V» que será lançada pelo abade de Cacqueray, ao lado do abade de La Rocque, em sua conferência de imprensa em 7 de dezembro de 2006 em Paris.
Procissão de saída em uma «missa» anglicana inválida (Filadélfia 2006)