Capítulo 3

Termo 1 
 O presunçoso 
 Que o presunçoso se julga digno de grandes coisas, sendo indigno delas. 
 Que o presunçoso é excessivo com respeito a si mesmo, mas não com respeito ao magnânimo. 
 Que os presunçosos são insensatos e ignorantes de si mesmos, porque se julgam dignos de bens mais do que são dignos. 
 Termo 2 
 Os cães 
 Que os cães não se alegram com o odor das lebres, mas com o alimento que lhes é apresentado pelo odor. 
 Termo 3 
 As carnes 
 Que as carnes bem digeríveis e leves, como as das aves, são saudáveis. 
 Termo 4 
 Calipso 
 Que Calipso advertia isto: mantém a nau longe da fumaça e da onda. 
 Termo 5 
 As causas 
 Que as causas parecem ser quatro, a saber: a natureza, a necessidade, a fortuna e o intelecto. 
 Termo 6 
 O citarista 
 Que, assim como tocando cítara alguém se torna citarista, assim, praticando ações justas, torna-se justo, e assim das demais coisas. 
 Termo 7 
 O cego 
 Que ninguém censurará o cego por natureza, seja por enfermidade seja por golpe, mas antes terá compaixão dele; aquele, porém, que se tornou cego pela bebida do vinho ou por alguma outra incontinência, todos certamente o repreenderão. 
 Termo 8 
 Os glutões 
 Que se chamam glutões os que enchem o ventre além da necessidade e tomam para si acima da quantidade que lhes é devida; e tais homens são muito bestiais. 
 Termo 9 
 A clavícula 
 Que "clavícula" se diz de modo equívoco: a que está sob o pescoço do animal e aquela com que se fecham as portas. 
 Termo 10 
 O deleite do alimento 
 Que o deleite do alimento é comum e natural, proveniente da natureza comum, porque todo homem apetece o alimento quando tem fome, e o líquido quando tem sede, e às vezes ambos. 
 Termo 11 
 A causa 
 Que, se ninguém é causa para si daquilo que é fazer o mal, assim também não o é daquilo que é fazer o bem. 
 Termo 12 
 A concausa 
 Que somos concausas dos hábitos das virtudes. 
 Termo 13 
 Sobre as circunstâncias 
 Que não é mau tratar das circunstâncias. 
 Termo 14 
 Da comparação 
 Da comparação do meio com os extremos e dos extremos entre si. 
 Termo 15 
 Da concupiscência 
 Que a concupiscência e a ira não são causa do involuntário. 
 Que a concupiscência é deleitável e triste, mas a escolha não. 
 Que nas concupiscências naturais poucos erram. 
 Que algumas concupiscências são comuns e outras próprias. 
 Que não é louvável deixar de seguir as concupiscências fracas e não perversas. 
 Que a concupiscência parece ter o caráter de pai e de amigos. 
 Que as concupiscências das coisas boas são louváveis, mas as das coisas torpes são censuráveis. 
 Que as concupiscências venéreas causam loucuras. 
 Que a concupiscência, assim que algo deleitável lhe é anunciado pelo sentido ou pela razão, tende à fruição. 
 Termo 16 
 Conselho 
 Que ninguém toma conselho sobre as coisas eternas, por exemplo, se o mundo é eterno, e sobre o lado e a diagonal, nem sobre as coisas em movimento que se comportam sempre do mesmo modo. 
 Que o conselho versa sobre as coisas realizáveis que estão em nosso poder. 
 Que nenhum dos lacedemônios toma conselho sobre o modo como os citas melhor se conduziriam. 
 Que o conselho não versa sobre certas disciplinas, por exemplo, de que modo se deve escrever com as letras. 
 Que o conselho versa sobre aquilo que é feito por nós, mas não do mesmo modo, como na prática da medicina, do comércio e da navegação. 
 Que o conselho versa mais sobre a navegação do que sobre a ginástica. 
 Que o conselho versa mais sobre as artes mecânicas do que sobre as ciências, pois a respeito delas duvidamos mais. 
 Que o conselho versa sobre aquilo que na maioria das vezes é incerto, e cujo desfecho se ignora; e quanto menos certo é algo, tanto mais há conselho a seu respeito. 
 Que o conselho não versa sobre as coisas pequenas, mas sobre as grandes, nas quais desconfiamos de nós mesmos como não sendo suficientes para discernir. 
 Que o conselho não versa sobre o fim, mas sobre aquilo que conduz ao fim; assim, o médico não toma conselho sobre a saúde, mas sobre como curar; e dá outros exemplos. 
 Que o conselho versa sobre aquilo que conduz ao fim, de que maneira e de que modo, e se por muitos meios ou por um só, e por qual deles se chega ao fim mais facilmente e da melhor forma. 
 Que aquele que toma conselho parece resolver o posterior no anterior, à maneira de um diagrama. 
 Que todo conselho é uma investigação, mas não reciprocamente. 
 Que, se o último ponto no conselho for impossível de realizar, desistimos dele; mas, se for possível, começamos a agir. 
 Que, nos conselhos, às vezes se buscam os instrumentos, como quando alguém busca um navio, às vezes a necessidade deles; e assim também nos demais casos, às vezes por qual meio, de que modo e por que causa. 
 Que o conselho versa sobre as coisas realizáveis pelo homem, pois o homem é o princípio de suas operações. 
 Que o conselho não versa sobre os singulares que se manifestam ao sentido, por exemplo, se é este o pão de que necessitamos, pois, se houvesse conselho sobre tudo, ele prosseguiria quase ao infinito. 
 Que o objeto do conselho e o objeto da escolha são o mesmo, quando o objeto do conselho está determinado. 
 Que o conselho versa sobre o futuro e sobre as coisas contingentes. 
 Que ninguém toma conselho sobre aquilo que não pode de outro modo ser. 
 Que é preciso tomar conselho por muito tempo, mas executar rapidamente o que se decidiu em conselho. 
 Termo 17 
 O conselheiro 
 Que o bom conselheiro é aquele que, segundo o raciocínio, é capaz de conjecturar o melhor entre as coisas realizáveis pelo homem. 
 Termo 18 
 Certeza 
 Que não se deve buscar a mesma certeza em todos os modos das ciências. 
 Termo 19 
 A ciência política 
 Que compete à ciência política determinar quais disciplinas, dentre o seu número, cada um deve aprender. 
 Que a ciência política tem sob si as mais preciosas dentre as artes, a saber, a militar, a econômica e a retórica. 
 Que os cidadãos enfrentam perigos por causa das repreensões que provêm das leis. 
 Que a ciência política se serve de todas as outras, impondo-lhes o que se deve fazer e do que se deve abster. 
 Que a ciência política visa tornar os cidadãos bons e obedientes às leis. 
 Que se diz que agem politicamente aqueles que operam acerca dos particulares. 
 Termo 20 
 Convergência 
 Sobre a convergência do intelecto especulativo e do prático, porque ambos versam sobre os extremos, e não sobre a razão. 
 Termo 21 
 Contínuo 
 Que em todo contínuo divisível é possível tomar isto como maior, aquilo como menor, e este outro como igual. 
 Termo 22 
 O continente 
 Que o continente, quando opera, permanece na razão, e o incontinente dela se afasta. 
 Que o continente, sabendo que as concupiscências são más, não as segue por causa da razão, mas o incontinente é vencido pela paixão. 
 Que o continente permanece na razão e o incontinente dela se afasta. 
 Que se diz continente aquele que vence as paixões pelas quais muitos são vencidos. 
 Que o continente é o meio-termo entre dois, dos quais uns se deleitam mais do que é preciso, e outros menos. 
 Que o continente e o temperado são capazes, por hábito, de não abandonar a ordem da razão por causa das paixões corporais. 
 Que o continente tem muitíssimas concupiscências, mas não é levado por elas; o temperado, porém, não as tem nem se deleita nelas. 
 Termo 23 
 Continência 
 Que a continência não é uma virtude, mas algo misturado. 
 Que a continência e a perseverança parecem ser próprias dos virtuosos e louváveis. 
 Que a continência e a incontinência, a temperança e a intemperança, ditas absolutamente, versam apenas sobre as paixões humanas. 
 Que a continência é mais desejável do que a perseverança, assim como vencer é melhor do que apenas conter-se. 
 Que a continência, sendo o meio-termo, está entre o número dos virtuosos. 
 Que a continência e a incontinência versam sobre o que excede o hábito de muitos. 
 Termo 24 
 O comer carvões 
 Que o comer carvões e terra e o jazer com homens, tudo isso acontece por causa de uma natureza perniciosa e do costume, e a estes não pertence propriamente a continência, visto que não são por si deleitáveis à natureza humana. 
 Termo 25 
 A cinta da cípria 
 Que a cinta da cípria é variegada. 
 Termo 26 
 Costume 
 Que o costume é difícil, porquanto se assemelha à natureza. Donde: a meditação prolongada permanece e, quando chega ao perfeito, torna-se natureza nos homens. 
 Termo 27 
 O concupiscível 
 Que o concupiscível e o apetível participam de algum modo da razão. 
 Termo 28 
 Contemplação 
 Que a contemplação da sabedoria é amada unicamente por si mesma, porque dela nada resulta senão o contemplar; mas nas coisas operáveis buscamos algo diverso, que adquirimos pela obra. 
 Que o contemplativo é o mais feliz. 
 Que o contemplativo, operando segundo o intelecto, é o mais amado por Deus.