Capítulo 2

Também eu, irmãos, quando fui ter convosco, não fui com sublimidade de palavra ou de sabedoria, anunciando-vos o testemunho de Cristo. Pois não julguei saber coisa alguma entre vós, a não ser Jesus Cristo, e este crucificado. E estive entre vós em fraqueza, temor e muito tremor; e a minha palavra e a minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas na demonstração do espírito e do poder; para que a vossa fé não se apoie na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. Falamos, porém, uma sabedoria entre os perfeitos; sabedoria que não é deste século, nem dos príncipes deste século, que estão sendo destruídos; mas falamos a sabedoria de Deus em mistério, a que estava escondida, a que Deus predestinou antes dos séculos para a nossa glória, a que nenhum dos príncipes deste século conheceu; pois, se a tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória. Mas, como está escrito: O que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem, o que Deus preparou para os que o amam (Is 64,4). A nós, porém, Deus o revelou pelo seu Espírito; pois o Espírito perscruta tudo, até as profundezas de Deus. Pois, quem dos homens sabe o que é do homem, senão o espírito do homem que nele está? Assim também ninguém conheceu o que é de Deus, senão o Espírito de Deus. Ora, nós não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para conhecermos as coisas que nos foram dadas por Deus; as quais também falamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas na doutrina do Espírito, comparando coisas espirituais com espirituais. O homem animal, porém, não percebe as coisas que são do Espírito de Deus; pois são loucura para ele, e não pode entendê-las, porque se examinam espiritualmente. O espiritual, porém, julga tudo, e ele mesmo não é julgado por ninguém. Pois, quem conheceu o pensamento do Senhor, para o instruir? Nós, porém, temos o pensamento de Cristo.

Comentário

Disse que os vossos chamadores foram loucos e desprezíveis; e, como eles, assim também eu mesmo, quando fui ter convosco, ó irmãos, não fui com sublimidade de palavra, isto é, esforçando-me por falar artificiosamente e por usar palavras gloriosas, o que, por insensatez, não deixei de fazer; nem com sublimidade de sabedoria, a ponto de vos pregar pela sabedoria mundana. Há, com efeito, alguns que têm sermões sublimes, mas não tanta sabedoria da arte; e há também alguns que sabem os preceitos da arte, mas não têm bastante artifício de linguagem. Eu, digo, não fui com sublimidade de palavra ou de sabedoria, anunciando-vos Cristo; e isto pelo testemunho, porque o que dizia de Cristo, mostrava assim testemunhado nos Profetas. Na verdade não preguei com sublimidade de palavra ou de sabedoria; pois não julguei saber coisa alguma entre vós, embora soubesse muitas, a não ser Jesus Cristo, e este crucificado, segundo a loucura dos gentios e a fraqueza dos judeus. Não me antepus, com efeito, aos outros pregadores pela sabedoria do mundo que tinha, mas preguei a mesma loucura, isto é, a Cruz de Cristo, como eles.

Não fui com sublimidade de palavra e de sabedoria, nem tampouco com reverência da pessoa, mas estive entre vós em fraqueza, isto é, em muita tribulação; e por esta fraqueza estive em temor de Deus e em tremor do corpo. E, embora padecesse tudo isso, a minha palavra, que tinha em particular, e a minha pregação, feita em público, não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, isto é, não me esforcei tanto por falar apropriadamente para persuadir; mas a minha pregação foi na demonstração do espírito, isto é, de modo que se comprovasse que o Espírito Santo falava por mim, e do poder, isto é, dos milagres de Deus; e por isso somente no espírito e no poder de Deus, para que a vossa fé, que vos ministrei, não se apoie na sabedoria dos homens, mas se firme no poder de Deus. E, embora eu julgasse nada saber entre vós, contudo falamos sabedoria, mas entre os perfeitos; a vós, porém, porque éreis imperfeitos, não pude falar.

Mas, embora não a falássemos a vós, temos, contudo, uma sabedoria, não carnal, mas espiritual, que é muito mais digna que a carnal a que aderis; o que diz assim: temos, sim, sabedoria, mas não a deste século, isto é, dos carnais; nem a dos príncipes deste século, isto é, ou dos filósofos, ou dos espíritos malignos que principam sobre os homens do mundo; os quais príncipes são destruídos, tanto segundo a doutrina quanto porque por causa da falsa doutrina são condenados. A sabedoria deste século não falamos, mas falamos a sabedoria de Deus, existente em mistério. Chama aqui sabedoria de Deus aquele desígnio com que Deus dispôs salvar o gênero humano pela Encarnação do Filho. Falamos esta sabedoria latente em mistério; e não de modo que quaisquer possam percebê-la, como o mistério do batismo e algumas outras coisas, mas a que estava escondida, e revelada a ninguém senão a poucos pelo Espírito Santo. Sabedoria que Deus predestinou antes dos séculos, isto é, Deus desde a eternidade preordenou que assim seria, para a nossa glória, isto é, de todos os fiéis, para que todos por ela tenhamos a glória eterna; ou então: para a nossa glória, isto é, dos pregadores que ministramos esta sabedoria. Era certamente conveniente que nós, que ministramos aos outros, entendêssemos mais copiosamente que os outros esta sabedoria; sabedoria que nenhum dos príncipes deste século, isto é, dos filósofos ou demônios, conheceu. Na verdade os príncipes não a conheceram; pois, se a tivessem conhecido, nunca teriam crucificado — os diabos, que puseram no coração de Judas que o entregasse, ou nos corações dos judeus que crucificassem Jesus — nunca teriam crucificado certamente aquele que por esta crucificação soubessem ser o Senhor da glória. Se a tivessem conhecido, não o teriam crucificado; mas não conheceram, como está escrito em Isaías. Isto, digo, está escrito: O que o olho não viu (Is 64,4). O que é da letra de Paulo, e não de Isaías, que diz assim: o olho, isto é, o homem sensual, não viu por si, e o ouvido, isto é, o mesmo sensual, o que por si não pôde entender, não ouviu de outro que ensinasse; nem subiu ao coração, isto é, à própria razão do homem, isto é, que sabe humanamente; porque, se o homem entendesse, então certamente o que, não entendendo, crê vil, subiria nele e creria ser grande. Estas coisas, digo, nem viu nem ouviu, que, isto é, quão grandes e dignas Deus preparou para os que o amam. Ou então, aquele "que" lê-se como nome assim: está escrito aqui que aquilo que o olho não viu, etc., é o que Deus preparou para os que o amam. E é uma relação bastante boa.

Dir-se-ia: se isto não subiu ao coração do homem, como então tu o sabes? A isto Paulo: ninguém deste século o conheceu; mas a nós, que já nos despojamos do mundo, Deus o revelou pelo seu Espírito; o Espírito de Deus, com efeito, ensinou aquilo em que a sabedoria humana inteiramente falha. Deve-se crer certamente que Deus nos revelou pelo seu Espírito; pois o Espírito perscruta tudo, não que Ele tenha algo ignorado que lhe seja necessário perscrutar, mas porque nos abre tudo o que deve ser investigado com máximo escrutínio. Abre-nos também as profundezas de Deus, isto é, o mais alto e o mais oculto da essência de Deus, como aquilo de como a Trindade permanece na unidade, e a unidade na Trindade.

Prova o que disse pelo menor e pelo semelhante, assim: na verdade o Espírito de Deus só pode perscrutar o que é de Deus; pois o espírito do homem só conhece o que está no próprio homem; e se só o espírito do homem conhece o que é desse homem, pelo semelhante e pelo maior consta que só o Espírito de Deus perscruta o que é de Deus. O que diz assim: o Espírito, digo, perscruta as profundezas de Deus; pois quem dos homens sabe o que é do homem, de outro, senão o espírito do mesmo homem, que nele está? Ninguém, certamente. E visto que ninguém conhece o que é do homem senão o espírito do mesmo, assim por razão semelhante ninguém conheceu o que é de Deus, senão o Espírito de Deus, que nos revelou a sabedoria de Deus.

Dissera que Deus lhe revelou pelo Espírito, mas ainda não dissera que eles receberam aquele Espírito; sobre o que acrescenta: não só Deus nos revelou pelo seu Espírito, mas também nós recebemos não o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para que por esse Espírito conheçamos os mistérios de Deus, as coisas que nos foram dadas por Deus pela graça; coisas que também falamos e manifestamos, não em palavras ensinadas pela sabedoria humana, apegando-nos a ela, mas as falamos na doutrina do Espírito, isto é, segundo o que dita e nos ensina o Espírito Santo. Nem a quaisquer falamos estes mistérios, mas só aos espirituais, nós, digo, comparando, isto é, pesando em justo exame coisas espirituais com espirituais; porque, se temos ouvinte espiritual, damos-lhe coisas espirituais; se carnal, calamos. O espiritual percebe as coisas espirituais; mas o homem animal, que só tem vigor de sensualidade como os demais animais, não de razão, este, digo, não percebe as coisas que são do Espírito de Deus. Por isso não percebe, porque são loucura para ele, isto é, porque o que o Espírito ensina, ele reputa loucura, aderindo à carnalidade; e porque lhe são loucura, por isso não pode entender as coisas do Espírito de Deus. O animal certamente não pode entender, porque se examinam, isto é, comprova-se a sua animalidade, e é convencido de sua impiedade espiritualmente, isto é, pelas coisas espirituais que lhe são concedidas; Deus, com efeito, dá a alguns certas graças, sabendo com certeza que não cooperarão com a graça; mas faz isto para que seja manifesta a justa condenação dos ímpios. Ou então, para que "examina-se" seja impessoal: o homem animal não percebe as coisas do Espírito, porque se examina, isto é, faz-se o exame e o conhecimento aprovado delas vivendo espiritualmente; os que vivem carnalmente, porém, não podem entender.

O animal não percebe; mas o espiritual julga tudo, isto é, discerne, escolhendo os bens, reprovando os males. E ele mesmo, o espiritual, não é julgado por ninguém animal; o carnal, com efeito, não consegue perceber a causa por que o espiritual escolhe isto e rejeita aquilo. Na verdade o espiritual não é julgado pelo carnal; pois o espiritual tem o pensamento de Cristo, que o carnal não pode conhecer; o que diz assim: quem, animal, conheceu o pensamento, isto é, a sabedoria do Senhor, a ponto de conhecer as suas disposições? Ou quem o instruirá sobre o que ele deve fazer, o que não deve fazer? O animal certamente não conheceu o pensamento do Senhor, mas nós, pelo Espírito que recebemos, temos o pensamento de Cristo, e por isso não podemos ser julgados por nenhum carnal.