Capítulo 1

Paulo, servo de Deus, Apóstolo, porém, de Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos de Deus e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade, na esperança da vida eterna; que prometeu, antes dos tempos eternos, Deus, que não mente, e manifestou a seu tempo a sua palavra na pregação que me foi confiada por mandato de Deus, nosso Salvador; a Tito, filho amado segundo a fé comum: graça e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador. Por esta razão te deixei em Creta: para que corrijas o que falta e constituas presbíteros em cada cidade, como eu também te ordenei. Se alguém é sem crime, marido de uma só mulher, que tenha filhos fiéis, não acusados de luxúria nem insubmissos. Pois o bispo deve ser sem crime, como dispensador de Deus; não soberbo, não iracundo, não dado ao vinho, não violento, não cobiçoso de torpe lucro; mas hospitaleiro, benigno, sóbrio, justo, santo, continente, apegado à palavra fiel que é conforme à doutrina, para que seja capaz de exortar na sã doutrina e de refutar os que contradizem. Pois há muitos insubmissos, vãos faladores e sedutores, sobretudo os da circuncisão, aos quais é preciso fechar a boca; eles subvertem casas inteiras, ensinando o que não convém, por torpe lucro. Disse um deles, profeta próprio deles: Os cretenses são sempre mentirosos, bestas más, ventres preguiçosos. Este testemunho é verdadeiro. Por isso repreende-os severamente, para que sejam sãos na fé, não dando atenção a fábulas judaicas e a mandamentos de homens que se apartam da verdade. Tudo é puro para os puros; para os contaminados e infiéis, porém, nada é puro, mas contaminadas estão a sua mente e a sua consciência. Confessam que conhecem a Deus, mas com as obras o negam, sendo abomináveis, incrédulos e reprovados para toda obra boa.

Comentário

Paulo, etc. Como é seu costume, antepõe a saudação, dizendo: Paulo, servo de Deus, isto é, simples e humilde ao modo de servo; aqui insinua que a simplicidade é boa: servo certamente de Deus, mas contudo Apóstolo de Jesus Cristo, isto é, agindo e coibindo a cada um como exige o império da sublimidade apostólica; tu, pois, a meu exemplo, sê simples de modo que a excessiva humildade não impeça o império pontifical — não disse "servo de Deus e Apóstolo de Cristo" porque também não seja Apóstolo de Deus e servo de Cristo, mas para insinuar que por Cristo Deus Pai dirigiu Paulo ao ministério do apostolado —; Apóstolo, digo, segundo a fé dos eleitos de Deus (segue, com efeito, e prega a fé que mantiveram os Profetas e quaisquer eleitos de Deus), Apóstolo também segundo o conhecimento da verdade, isto é, segundo o que conheceu do verdadeiro conhecimento de Deus, não de qualquer verdade, digo, mas daquela que é segundo a piedade, isto é, a verdade que segue o culto de Deus; fé, digo, e conhecimento da verdade, que vão na esperança da vida eterna, porque pela fé recebida e pela verdade conhecida esperamos alcançar a vida eterna; e não em vão, porque esta vida prometeu, isto é, preordenou dar; nem é lícito duvidar desta promessa, prometeu-a, com efeito, aquele que não mente e não pode mentir, porque é Deus; nem a prometeu no tempo, mas, para que se considere em Deus a diligência da coisa prometida, prometeu-a antes dos tempos eternos, isto é, desde a eternidade, assim preordenou antes dos tempos, que rolam pelos séculos: prometeu, digo; manifestou, porém, isto é, cumpriu o que prometera aos seus, a seu tempo, isto é, em tempos congruentes, a vida eterna; porque Abel viu algo disso, mais perfeitamente Abraão; e assim pouco a pouco os Profetas, quanto mais se aproximava a redenção, tanto mais dela conheceram; e João mais que todos, que com o dedo mostrou a vida eterna, isto é, Cristo: mas sobretudo no tempo da graça manifestou Deus a vida eterna, a saber, a sua palavra, isto é, o Filho encarnado, nascido e de outros modos. Manifestou também esta Palavra na pregação que me foi confiada, isto é, pela pregação que me foi encomendada; confiada certamente a mim por mandato de Deus, isto é, porque Deus assim ordenou; de Deus, digo, nosso Salvador: Paulo, digo, tal e tal, escreve a Tito, amado de modo especial; a Tito, digo, filho segundo a fé comum, isto é, católica, em que o gerei, e não segundo a carne (katholikón, com efeito, diz-se comum ou universal); ou então, a Tito, filho, deseja que sinta segundo a fé comum, isto é, vulgar, e não segundo as doutrinas privadas dos hereges: seja-te, Tito, graça, tanto segundo a remissão dos pecados como segundo o ofício episcopal; e paz te seja, isto é, tranquilidade de ânimo, quanta aqui se pode ter; estas coisas te sejam certamente da parte de Deus Pai, que pode e tem vontade, e de Jesus Cristo, que igualmente pode, nosso Salvador, e tem vontade.

Terminada a saudação, assim se dirige a Tito: ó Tito, eu te deixei consagrado arcebispo em Creta, por esta razão, isto é, por esta coisa, que, se se fizer, me será grata; a coisa é esta: para que corrijas, isto é, para que, corrigindo o que deve ser corrigido, completes o que falta; isto, porém, foi dito dos costumes; e, corrigindo os costumes, constituas também presbíteros, isto é, bispos, em cada cidade sujeita ao teu arcebispado; constituas, digo, do modo como eu também te ordenei. Onde diz "como eu te ordenei", nota que, quando estava com ele, o instruiu sobre a consagração de bispos. Constitui bispo aquele, a saber, se alguém é sem crime, isto é, sem ato e infâmia de qualquer coisa criminosa, que também tenha sido marido de uma só mulher, como noutro lugar expusemos, que tenha filhos fiéis, isto é, que tenha instruído os seus filhos na fé sã, e não os tenha acusados de luxúria, de modo que nem mau rumor daí tenha saído; se, com efeito, permitiu que os seus filhos se entregassem à luxúria, deu exemplo de que não corrigirá bem os filhos da Igreja: ou não tendo filhos insubmissos, isto é, desobedientes a si; se, com efeito, apareceu remisso para com os filhos privados, mostra que não coibiria suficientemente a Igreja a ele confiada.

Por isso quero que aquele que for sem crime seja constituído bispo; convém, com efeito, que o bispo seja sem crime, tanto em ato como em suspeita, como dispensador de Deus, isto é, como quem dispensa o próprio Deus àqueles a quem prega. Convém também que o bispo seja não soberbo, isto é, que não deseje pôr-se acima dos outros; não iracundo, mas reja bem o ânimo; não dado ao vinho, isto é, não dado a muito vinho; não violento, isto é, que não golpeie com armas corporais, tem, com efeito, as armas do Espírito Santo; ou então, não golpeando as consciências dos ouvintes, para que não pregue tal coisa de que nasça má opinião; não cobiçoso de torpe lucro, isto é, não embaraçado em negócios seculares: mas hospitaleiro, que tenha recebido pobres em hospedagem; recebidos os pobres, e quaisquer, benigno, isto é, ministrando largamente o seu; sóbrio também em comida, bebida e vestuário; justo também para com os próximos; santo também para com Deus; continente também, para ser exemplo de continência aos outros. E além disso convém que seja apegado, isto é, tratando diligente e assiduamente, à palavra fiel, isto é, veraz, e não a toda verdade, mas àquela que é conforme à doutrina, isto é, que é idônea para a pregação; há, com efeito, muitas verdades a que seria culpa do bispo aplicar-se. E por isso abrace esta palavra, para que, pelo uso e pela ciência, seja capaz de exortar os fiéis na sã doutrina; possa também, pelo uso e pela ciência, refutar os que contradizem a sã doutrina, isto é, convencer os infiéis que impugnam a fé. E é necessário que seja assim capaz de refutar; porque há muitos insubmissos aos bispos; há também vãos faladores, falando coisas inúteis; e nesta vã locução há sedutores, isto é, têm a arte e a astúcia de seduzir os ouvintes por vaniloquências: poderiam, com efeito, falar coisas vãs sem astúcia de sedução: e sobretudo mais que todos seduzem os da circuncisão, os judeus; aos quais é preciso fechar a boca, porque são sedutores principais; estes, com efeito, que vieram da circuncisão subvertem não só o pai de família da casa, mas casas inteiras, isto é, toda a família, ensinando por torpe lucro, isto é, por amor do torpe lucro, o que não convém crer nem ensinar.

Verdadeiramente há entre os cretenses maus sedutores; o que aprova um deles, profeta próprio deles, isto é, natural deles, razão pela qual se lhe deve crer mais; este, porém, profeta, isto é, vidente, enquanto considerou sutilmente os vícios dos cretenses; este se chamou Epimênides; que disse isto deles: os cretenses são sempre mentirosos, bestas, meditando bestialmente, e más, isto é, como meditam, assim cruelmente operam; são também ventres preguiçosos, isto é, luxuriosos e que se carregam de comidas, e por isso tardos para todo bem. Para que da verdade destas coisas não se duvidasse, porque era gentio aquele que isto disse, afirma-o Paulo, dizendo: este testemunho, que Epimênides deu dos cretenses, é verdadeiro. Por isso, porque são mentirosos, etc., repreende-os, isto é, os cretenses, severamente, isto é, a saber, com austeridade e império pontifical, para que perseverem sãos na fé, não dando atenção a fábulas judaicas; porque o que ensinam sobre reconduzir a circuncisão são fábulas e não têm verdade da coisa. Não devem dar atenção a elas, porque são fábulas, e porque são mandamentos de homens, e não de Deus; outrora, com efeito, sob a lei antiga, Deus mandou a circuncisão e o mais; mas, depois que veio o tempo da graça, Deus mandou que isto não se fizesse. E por isso diz: não deem atenção a mandamentos, não de Deus, mas de homens que se apartam da verdade, porque a verdade da lei, a saber, o entendimento espiritual, não querem aceitar. Das passagens seguintes insinua que tais pregavam que se devia abster de certos alimentos, dizendo: não se deve dar atenção às fábulas dos judeus, que julgam imundos certos alimentos, quando tudo é puro para os puros, isto é, para os que os tomam em pureza e santidade; estes alimentos, com efeito, Deus os criou para o sustento dos que o servem; por isso são puros e dignos dos que com coração e obra puros servem a Deus. Toda criatura também, no que foi criada por Deus, é pura, aqui contudo não é necessário tratar de tudo. Para os puros de consciência e fé tudo é puro, mas para os contaminados de consciência e infiéis nem o que reputam puro lhes é puro: como não creem no Criador e têm a consciência contaminada, é injusto que usem de alguma criatura de Deus^[1]. Nada lhes é puro; mas contaminadas estão a sua mente, isto é, o intelecto, a saber, a fé deles, e a consciência, por isso nada lhes é puro. Talvez dissesse alguém: por que estes são contaminados, quando confessam a Deus? Sei, sim, diz Paulo, que confessam com a boca que conhecem a Deus, mas de que lhes serve? com as obras o negam nos seus feitos; negam-no certamente, sendo abomináveis, isto é, de mau presságio, ou então, separados do número dos homens redimidos por Deus; sendo também incrédulos, isto é, não hábeis para crer, por excesso da sua impiedade; sendo também reprovados para toda obra boa, porque nada fazem que tenha semelhança de bem: muitas vezes, com efeito, alguns infiéis fazem coisas tais que, embora verdadeiramente boas não sejam, parecem contudo ser boas.

Notas

^[1] Aqui, e até o fim deste capítulo, parece faltar a clareza e a pureza de doutrina que até agora encontramos nas exposições de São Bruno; e talvez seja lícito duvidar se o manuscrito do autor não sofreu alguma interpolação. Estas palavras: «É injusto que (os infiéis e pecadores) usem de alguma criatura de Deus» soam quase o mesmo que a proposição de Miguel Baio: «Todas as obras dos infiéis são pecados», que é falsa e foi condenada pela Santa Sé. O que se segue, a saber, «nada lhes é puro», etc., até o fim, embora não se ache tão evidentemente errôneo, carece certamente de clareza: os pecadores, com efeito, e os hereges podem fazer algumas obras, não só que parecem boas, mas que verdadeiramente são moralmente boas, e por vezes as fazem.

O sentido genuíno do Apóstolo é oportunamente exposto assim por Cornélio a Lapide: «Assim como para os puros, isto é, os cristãos, todas as coisas, isto é, todos os alimentos proibidos pela lei, são puros; assim, ao contrário, para os judaizantes e infiéis nada, isto é, nenhum alimento, é puro; porque estes, com mente e consciência supersticiosa, judaica ou herética, ou se abstêm de todos os alimentos ou os comem. Julgam, com efeito, supersticiosamente que a lei antiga obriga ainda os cristãos, e que segundo ela se devem discernir os alimentos, de modo que sejam obrigados a abster-se dos proibidos pela lei, e possam comer os permitidos pela lei. Assim todos os Padres citados (Crisóstomo, Jerônimo, Teodoreto, Ambrósio, etc.), e Santo Agostinho, no livro XXXI Contra Fausto, cap. 4: "O infiel — diz —, quer coma, quer se abstenha, não come nem se abstém santa ou justamente, porque faz ambas as coisas com prava opinião."»

O mesmo Cornélio dá outro sentido, expresso a partir da língua hebraica: «Poderia ser — diz — um hebraísmo, de modo que o verbo neutro em qal se tome por ativo em hifil; o que é dizer: para os infiéis nada é puro, isto é, nenhum alimento os purifica da sua infidelidade e crimes; como, ao contrário, para os outros, puros, que são de boa consciência, nada, isto é, nenhum alimento, nem por sua natureza nem pela lei antiga, é impuro, que os suje ou contamine; não há nenhum que lhes asperja alguma impureza, corporal ou legal, como outrora os alimentos proibidos pela lei de Moisés aspergiam aos judeus uma certa impureza legal. A esta exposição favorece a antítese que o Apóstolo acrescenta, dizendo: mas contaminadas estão a sua mente e a sua consciência; o que é dizer: por isso nenhum alimento lhes é puro, isto é, pode purificá-los, porque está contaminada e permanece a sua mente e consciência, à qual o alimento corporal não pode penetrar nem expiá-la. Embora também segundo o sentido anterior se possa comodamente expor esta antítese, como se desse a causa por que para os infiéis nenhum alimento é puro, mas antes todo lhes é impuro: porque, a saber, usam de todo alimento ou se abstêm dele por consciência infiel e perversa, pela qual querem submeter igualmente à lei de Moisés e à de Cristo, e abraçar ambas; fazem, assim, contra a lei de Cristo e contra a liberdade evangélica, que ensina que a lei de Moisés foi abolida e de modo algum deve ser misturada ao Cristianismo; e, por conseguinte, enquanto perseveram nesta mente, e dela comem ou não comem os alimentos, contaminam-se com infidelidade e judaísmo.

«Confessam (isto é, professam) que conhecem a Deus, mas com as obras o negam; sendo abomináveis, incrédulos e reprovados para toda obra boa. — Em vez de abomináveis, em grego está bdelyktoí, isto é, abomináveis e, como traduz Jerônimo, execráveis, a saber, na vida e nos costumes. Segundo: em vez de incrédulos, em grego está apeitheîs, isto é, incrédulos; Jerônimo traduz: desobedientes; outros: intratáveis; o siríaco: impersuasíveis, a quem, a saber, por nenhuma razão a verdade, a pureza e a liberdade do Cristianismo podem persuadir. Isto, com efeito, significa propriamente apeitheîs... Terceiro: reprovados, isto é, ímprobos, desviados, inaptos para a obra boa, e isto por sua malícia, pela qual, por sua livre e ímproba vontade, obstinados na sua infidelidade e vida ímpia, repudiam e reprovam toda obra boa, isto é, a maior parte das obras boas (é hipérbole); o que é dizer: estes judaizantes estão lançados em todos os crimes; isto, com efeito, traz consigo a heresia, o judaísmo e a infidelidade: daqui, contudo, não se segue que os hereges e infiéis não possam fazer algumas obras ao menos moralmente boas, e de fato as façam; pois confessam a Deus: isto, porém, é obra boa; é, com efeito, obra da fé e da sua profissão.»