# LIÇÃO 10 - Significados de Substância

##### TEXTO DE ARISTÓTELES Capítulo 8: 1017b 10-1017b 26

> *440. O termo substância (substantia) significa os corpos simples, como terra, fogo, água e similares; e, em geral, os corpos e as coisas compostas por eles, tanto animais quanto demônios e suas partes. Todos esses são chamados substâncias porque não são predicados de um sujeito, mas outras coisas são predicadas deles.*
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> *441. Em outro sentido, substância significa aquilo que, estando presente em tais coisas que não são predicadas de um sujeito, é a causa do seu ser, como a alma no animal.*
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> *442. Novamente, substância significa aquelas partes que, estando presentes em tais coisas, as limitam e as designam como indivíduos e em consequência da destruição das quais o todo é destruído; por exemplo, o corpo é destruído quando a superfície o é, como alguns dizem, e a superfície quando a linha o é. E, em geral, parece a alguns que o número é dessa natureza; pois \[segundo eles\] se ele é destruído, nada existirá, e ele limita todas as coisas.*
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> *443. Além disso, a quididade de uma coisa, cuja expressão inteligível é a definição, também parece ser a substância de cada coisa.*
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> *444. Segue-se, então, que o termo substância é usado em dois sentidos. Significa o sujeito último, que não é predicado de algo mais; e significa qualquer coisa que é um ente particular e capaz de existir separadamente. A forma e a espécie de cada coisa é dita ser dessa natureza.*

##### COMENTÁRIO

LIÇÃO 10

##### *Tipos de substância*

898\. Aristóteles agora explica os vários sentidos em que o termo substância é usado; e quanto a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele dá os vários sentidos em que o termo substância é usado. Segundo (903), ele reduz todos esses a dois (“Segue-se”).

Ao tratar da primeira parte, ele apresenta quatro sentidos do termo substância.

(1) Em primeiro lugar, significa substâncias particulares, como os corpos simples: terra, fogo, água e similares. E, em geral, significa todos os corpos, mesmo que não sejam simples, ou seja, corpos compostos de partes semelhantes, como pedras, sangue, carne e afins. Novamente, significa animais, que são compostos de tais corpos sensíveis, e também suas partes, como mãos e pés, e assim por diante; "e demônios", ou seja, os ídolos erguidos em templos e adorados como deuses. Ou por demônios ele se refere a certos animais que os platônicos afirmavam ser capazes de raciocinar, e que Apuleio define assim: demônios são animais compostos de um corpo etéreo, racionais na mente, passivos na alma e eternos no tempo. Agora, todas as coisas anteriores são chamadas de substâncias porque não são predicadas de outro sujeito, mas outras coisas são predicadas delas. Esta é a descrição da substância primeira dada nas *Categorias*.

899\. **Em outro sentido** (411).

(2) Ele diz que, em outro sentido, substância significa a causa do ser das substâncias anteriores que não são predicadas de um sujeito; e não é extrínseca a elas como uma causa eficiente, mas intrínseca como uma forma. É nesse sentido que a alma é chamada de substância de um animal.

900\. **Novamente, substância** (442).

(3) Ele apresenta um terceiro significado de substância, que é aquele usado pelos platônicos e pitagóricos. Ele diz que todas aquelas partes das substâncias anteriores que constituem seus limites e as designam como indivíduos, segundo a opinião desses pensadores, e por cuja destruição o todo é destruído, também são chamadas de substâncias. Por exemplo, o corpo é destruído quando a superfície o é, como alguns dizem, e a superfície quando a linha o é. Também é claro que a superfície é o limite do corpo e a linha o limite da superfície. E, de acordo com a opinião dos filósofos mencionados, a linha é uma parte da superfície e a superfície uma parte do corpo. Pois eles sustentavam que os corpos são compostos de superfícies, as superfícies de linhas e as linhas de pontos; e, assim, seguir-se-ia que o ponto é a substância da linha, a linha a substância da superfície, e assim por diante para o resto. E, de acordo com essa posição, o número parece constituir toda a substância de todas as coisas, porque, quando o número é destruído, nada permanece no mundo; pois o que não é um é nada. E, similarmente, as coisas que não são muitas são inexistentes. E o número também se mostra como limitador de todas as coisas, porque todas as coisas são medidas pelo número.

901\. Mas esse sentido de substância não é verdadeiro. Pois aquilo que é encontrado como comum a todas as coisas e é algo sem o qual elas não podem existir não constitui necessariamente sua substância, mas pode ser alguma propriedade que flui da substância ou de um princípio da substância. Esses filósofos também caíram em erro especialmente a respeito da unidade e do número, porque não distinguiram entre a unidade que é intercambiável com o ser e aquela que é o princípio do número.

902\. **Novamente, a quididade** (443).

(4) Ele diz que a quididade de cada coisa, que a definição significa, também é chamada de sua substância. Ora, a quididade ou essência de uma coisa, cuja expressão inteligível é a definição, difere de uma forma, que ele identificou com o segundo significado de substância, assim como a humanidade difere de uma alma, pois uma forma é parte da essência ou quididade de uma coisa, mas a essência ou quididade em si de uma coisa inclui todos os seus princípios essenciais. É neste último sentido, então, que o gênero e a espécie são ditos ser a substância das coisas das quais são predicados; pois gênero e espécie não significam apenas a forma, mas toda a essência de uma coisa.

903\. **Segue-se** (444).

Em seguida, ele reduz os sentidos anteriores de substância a dois. Ele diz que, a partir dos modos acima mencionados em que o termo substância é usado, podemos entender que ele tem dois significados. (1) Significa o sujeito último nas proposições e, assim, não é predicado de outra coisa. Esta é a substância primeira, que significa uma coisa particular que existe por si mesma e é capaz de existir separadamente porque é distinta de tudo o mais e não pode ser comum a muitos. (2) E uma substância particular difere da substância universal nestes três aspectos: primeiro, uma substância particular não é predicada de inferiores, enquanto uma substância universal o é; segundo, a substância universal subsiste apenas por meio de uma substância particular, que subsiste por si mesma; e terceiro, a substância universal está presente em muitas coisas, enquanto uma substância particular não está, mas é distinta de tudo o mais e capaz de existir separadamente.

904\. E a forma e a espécie de uma coisa também "são ditas ser dessa natureza", ou seja, substância. Nisso ele inclui o segundo e o quarto sentidos de substância; pois essência e forma têm essa nota em comum: ambas são ditas ser aquilo pelo qual algo é. No entanto, a forma, que faz com que uma coisa seja atual, está relacionada à matéria, enquanto a quididade ou essência está relacionada ao suposto, que é significado como tendo tal e tal essência. Portanto, "a forma e a espécie" são compreendidas sob uma única coisa — a essência de um ser.

905\. Ele omite o terceiro sentido de substância porque é falso, ou porque é redutível à forma, que tem o caráter de um limite. E ele omite a matéria, que é chamada de substância, porque não é substância em ato. No entanto, ela está incluída no primeiro sentido de substância, porque uma substância particular é uma substância e é individuada no mundo das coisas materiais apenas por meio da matéria.