# Aula 3: Lugar é matéria ou forma?

422\. Tendo investigado dialeticamente a questão da existência do lugar, o Filósofo agora ataca a questão: o que é o lugar?

Primeiro, ele apresenta razões dialéticas mostrando que o lugar é forma ou matéria;

Em segundo lugar, ele apresenta razões em contrário, no n\. 429\.

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

Primeiro, apresenta uma razão mostrando que o lugar é forma;

Segundo, que o lugar é matéria, no n\. 425\.

Terceiro, a partir disso, ele extrai um corolário, no n\. 428\.

423\. Ele diz, portanto, primeiro 52917 que, assim como entre os entes alguns são entes *per se* e outros *per accidens*, assim também em relação ao lugar, um lugar é comum, no qual todos os corpos existem, e outro é próprio e é chamado de "lugar", primariamente e *per se*\. Ora, o lugar comum é assim chamado apenas *per accidens* e em relação a um lugar anterior\. Ele explica isso da seguinte forma: "Posso dizer que tu estás no céu, porque estás no ar que está no céu, e que estás no ar e no céu, porque estás sobre a terra e dizes estar sobre a terra, porque estás em um lugar que não contém nada além de ti\."

424\. Consequentemente, o que contém uma coisa primariamente e *per se* é o seu lugar *per se*\. Ora, tal lugar é o limite no qual uma coisa é terminada\. Portanto, o lugar é própria e *per se* um limite de uma coisa\. Mas o limite de cada coisa é a sua forma, porque é pela forma que a matéria de qualquer coisa é limitada à sua própria existência e a magnitude a uma medida determinada\. Pois as quantidades das coisas seguem suas formas\. De acordo com isso, portanto, parece que o lugar é a forma\.

No entanto, deve-se notar que neste argumento há a falácia do consequente; pois é um silogismo na segunda figura com duas premissas afirmativas\.

425\. Em seguida [292], ele apresenta uma razão de Platão pela qual lhe parecia que o lugar é matéria\. Para ver isso, deve-se notar que os antigos pensavam que o lugar era o espaço envolto pelos limites do continente, que tem as dimensões de comprimento, largura e profundidade\. Mas este espaço não parecia ser o mesmo que qualquer corpo sensível, porque o espaço permanecia o mesmo mesmo quando vários corpos sucessivamente entravam e saíam dele\. Assim, segue-se que o lugar é um conjunto de dimensões separadas\.

426\. A partir disso, Platão quis demonstrar que o lugar é matéria\. É isto que ele [Aristóteles] diz: Porque alguns consideram que o lugar é a distância da magnitude do espaço distinta de todo corpo sensível, o lugar pareceria ser matéria\. Pois a distância ou dimensão de uma magnitude é distinta da magnitude\. Pois magnitude significa algo terminado por alguma espécie [ou forma], assim como uma linha é terminada por pontos, e uma superfície por linha, e um corpo por superfície, e estas são espécies de magnitude\. Mas a dimensão do espaço está contida sob uma forma determinada, assim como um corpo é determinado por um plano, i\.e\., por uma superfície, como por um limite definido\. Ora, tudo o que está contido sob limites parece ser em si mesmo não determinado\. O que não é determinado em si mesmo, mas por uma forma e limite, é a matéria, que tem a natureza do infinito\. Pois se removêssemos de algum corpo esférico suas qualidades sensíveis e os limites pelos quais a dimensão de sua magnitude adquire sua figura definida, nada restaria senão a matéria\. Consequentemente, as próprias dimensões, que não são determinadas por si mesmas, mas por outra coisa, são matéria\.

Isso decorreu principalmente dos princípios subjacentes de Platão, que postulava números e quantidades como a substância das coisas\.

427\. Portanto, como lugar é dimensões e dimensões são matéria, Platão disse no *Timeu* que lugar e matéria são a mesma coisa\. Pois ele disse que tudo o que é receptáculo de algo é um lugar (não conseguindo distinguir entre a receptividade do lugar e a da matéria)\. Daí, como a matéria recebe a forma, segue-se que a matéria é lugar\.

No entanto, deve-se notar que Platão falou de várias maneiras sobre receptáculos: pois no *Timeu* ele disse que o receptáculo é a matéria, mas em seu "ensinamento não escrito", i\.e\., seu ensinamento oral nas escolas, ele disse que o receptáculo era "o grande e o pequeno", o que, no entanto, ele aliou à matéria, como dissemos acima\. Contudo, não importa a que ele atribuísse receptividade, ele sempre disse que o receptáculo e o lugar são a mesma coisa\. Portanto, enquanto muitos disseram que o lugar é algo, Platão sozinho se esforçou para dizer o que o lugar é\.

428\. Então [293] ele conclui do exposto que, se o lugar é matéria ou forma, parece razoável dizer que é difícil saber o que o lugar é: porque tanto a matéria quanto a forma envolvem especulação muito elevada e difícil; além disso, não é fácil conhecer uma sem a outra\.

429\. Em seguida [294] ele apresenta cinco razões em contrário\. Na primeira delas, ele diz que não é difícil ver que o lugar não é nem matéria nem forma\. Pois forma e matéria não são separáveis da coisa da qual são componentes, enquanto o lugar pode ser separado — no lugar onde estava o ar, agora está a água\. Da mesma forma, outros corpos também trocam mutuamente de lugar\. Daí fica claro que o lugar não é parte de uma coisa, como a matéria ou a forma\. Nem o lugar é um acidente de uma coisa, porque partes e acidentes não são separáveis de uma coisa, enquanto o lugar é separável\. Ele mostra isso com um exemplo: o lugar parece estar relacionado à coisa no lugar como um vaso, a única diferença sendo que o lugar é imóvel e o vaso móvel, como será explicado abaixo (L\.6)\. Consequentemente, como o lugar é separável, ele não é forma\. Mas que o lugar não é matéria mostra-se não apenas pelo fato de ser separável, mas também pelo fato de que ele contém, enquanto a matéria não contém, mas é contida\.

430\. Ele agora dá uma segunda razão [295]\. Como ele mostrou que o lugar não é nem matéria nem forma com base no fato de que o lugar é separado da coisa no lugar, ele agora deseja mostrar que, mesmo que o lugar nunca fosse separado da coisa no lugar, contudo o próprio fato de dizermos que algo está em lugar mostra que o lugar não é nem forma nem matéria\. Pois tudo o que é dito estar em algum lugar parece tanto ser algo como ser distinto daquilo em que está\. Daí, quando algo é dito estar em lugar, segue-se que o lugar está fora da coisa, enquanto a matéria e a forma não estão fora da coisa\. Portanto, nem matéria nem forma são lugar\.

431\. Na terceira razão [296] ele faz uma digressão para argumentar especificamente contra a posição de Platão\. Pois foi dito no Livro III que Platão postulou ideias e números como não estando em lugar\. Mas, logicamente, de acordo com sua opinião sobre o lugar, eles deveriam estar em lugar, porque tudo o que é participado está no participante — e ele disse que espécies e números são participados ou pela matéria ou por "o grande e o pequeno"\. Desse modo, espécies e números existem na matéria ou em "o grande e o pequeno"\. Portanto, se a matéria ou "o grande e o pequeno" são lugar, segue-se que números e espécies estão em lugar\.

432\. Ele dá a quarta razão [297]\. A esse respeito, ele diz que nenhuma explicação boa poderia ser dada de como algo poderia ser movido segundo o lugar, se matéria e forma fossem lugar\. Pois é impossível atribuir um lugar em coisas que não são movidas para cima ou para baixo ou em qualquer direção de lugar; daí o lugar deve ser buscado em coisas que são movidas segundo o lugar\. Mas se o lugar é algo intrínseco ao que é movido (o que seria o caso se matéria ou forma fossem lugar), segue-se que o lugar estará em um lugar, pois tudo o que é mudado em relação ao lugar está ele mesmo em lugar\. Ora, tudo o que está em uma coisa, como sua espécie e o infinito, i\.e\., sua matéria, é movido com a coisa, já que não estão sempre no mesmo lugar, mas estão onde quer que a coisa esteja\. Portanto, matéria e forma devem estar em um lugar\. Portanto, se qualquer um deles é lugar, segue-se que o lugar está em um lugar, o que é inaceitável\.

433\. A quinta razão é então dada [298]\. Sempre que algo é corrompido, as partes de sua espécie são de algum modo corrompidas\. Ora, matéria e forma são as partes da espécie\. Portanto, quando a coisa se corrompe, então, ao menos *per accidens*, a matéria e a forma são corrompidas\. Consequentemente, se matéria e forma são lugar, segue-se que o lugar é corrompido, se o lugar pertence à espécie\. Ora, o corpo que é gerado não estaria no mesmo lugar, se o lugar do ar pertencesse à espécie do ar, como quando a água é gerada a partir do ar\. Mas nenhuma explicação pode ser dada de como o lugar é corrompido; daí não se pode dizer que matéria ou forma são lugar\.

Finalmente, ele resume afirmando que dissemos por que parece que o lugar deve existir e o que causa dúvida sobre sua existência\.